TL;DR： 三停（三停）是把面部纵向分为三部分的方法：上停从发际到眉，中停从眉到鼻尖，下停从鼻尖到下巴。神相全编、柳庄相法、太清神鉴等古籍都以三停作为测量面部比例的基础框架，再把三停与三才（贵、寿、富）及人生三段运限相配。各书在分界点和论法上并不完全一致，阅读时需先弄清所依据的是哪一套约定。
什么是三停，相书为何以它为基础框架？
三停（三停）是把面部按纵向分为三部分的方法，用作进入各个具体部位之前的比例尺。在《神相全编》中，开篇就讲明了看相的次序：先看骨格，次看五行，然后「量三停之短长」，接着才考察其他部位[1]。把三停放在前面，是因为相书认为面部必须先整体匀称才能论相，若有偏斜，即使某个部位再好，也难称全美。
需要区分古籍中「三停」的两种含义。第一种是面部的三个部分。第二种是风水地理中一条山脉的三段，如周景一所著《山洋指迷》用「三停」来谈龙脉[2]。本文只讨论第一种含义，即面部三停。
面部三停如何划分？
古相书都从发际算起三停，而不是从头顶。下表依《神相全编》的第一种分法：
| 停 | 汉字名 | 面部范围 | 所配运限 |
|---|---|---|---|
| 上停 | 上停 | 发际至眉 | 少年（初主） |
| 中停 | 中停 | 眉至准头（鼻尖） | 中年（中主） |
| 下停 | 下停 | 准头至地阁（下巴） | 晚年（末主） |
《神相全编》还记有第二种分法：发际至印堂，山根至准头，人中至地阁[1]。《太清神鉴》分为：自发际下至眉间，自眉间至鼻准，自准、人中至颏[3]。《柳庄相法》以发际到山根为上停，称三停为初限、中限、末年[4]。各书的分歧在于各停的衔接点：眉、印堂还是山根。
相书为每一停赋予什么含义？
《神相全编》把三停与三才相配：额为天，欲阔而圆，有天者贵；鼻为人，欲旺而齐，有人者寿；颏为地，欲方而阔，有地者富。书中口诀：上停长老吉昌，中停长近君王，下停长少吉祥；三停平等，富贵荣显，三停不均则贫贱[1]。
《太清神鉴》也说三停以像三才。上停长而丰隆、方而广阔者主贵；中停隆而准峻者主寿；下停方而满、端而厚者主富。上停尖狭缺陷者主多刑厄之灾、妨克父母；中停短小偏塌者主智识短少、不得兄弟妻儿之力、中年破散；下停长而狭、尖而薄者主无田宅[3]。
《柳庄相法》按运限来看：上停短削，少年不利；中停低陷，一世不荣；下停若长，一生忧滞；大概上停中停俱长，下停宜短。书中还列举十二件「美中生恶」，其中一条是：「天庭高发如草，一世下贱愚顽」[4]。即便上停高，头发杂乱枯槁仍被视为恶相：一停之美不足以弥补其他部位受损。
三停与五岳、四渎有什么关系？
在看五岳与三停的同一节中，《神相全编》定出面上五岳：左颧为东岳，额为南岳，右颧为西岳，地阁为北岳，鼻为中岳，并说五岳俱朝，贵压朝班，钱财自旺[1]。四渎是耳、目、口、鼻四条水。
叠到三停上，上停含南岳，中停含中岳与东、西二岳，下停含北岳。《柳庄相法》把这层关系说得简短：三停平等，一生衣禄无亏；五岳朝归，今世钱财自旺[4]。
为什么同一张脸，各书的论法不同？
各书不仅在衔接点上不同，在如何看长短上也不同。《神相全编》认为每一停长都有好处，下停长则少年吉祥[1]；《柳庄相法》却认为下停长则一生忧滞，主张下停宜短[4]；《太清神鉴》则贬下停长而狭、尖而薄[3]。同一张下停偏长的脸，三本书可能给出三种说法，所以读一篇讲三停的文章，要先知道它依据哪本书。
三停是科学体系吗？
迄今为止，没有任何科学研究证明三停比例与一个人的性格或命运之间存在关联。古相书是一种解释传统的文本，不是科学著作。它们流传千年说明的是文化生命力，并不证明其论点正确。
一些现代作者，如邵伟华在《看相识人》中认为，人相学「容纳了社会各阶层的生活经验」，并有「与科学相符的精粹之处」[5]。然而，这是圈内人的观点，不是独立研究的结论。需要区分一种学说具有文化、历史价值，与它具有科学价值，是两回事。
古人把三停用在什么地方？
相书用三停按年龄分运：上停对应少年，中停对应中年，下停对应晚年，如上表所示。《柳庄相法》还看身上三停，即颈、腰、脚，同样要求三者相配[4]。这是相学的约定，无法用测量来验证。
Nhật Nguyệt 阅读三停的建议
如果你查考三停是为了理解古代文化，请先看文章依据哪本书，以眉、印堂还是山根作为各停的衔接点。然后再与具体书目对照。《神相全编》适合查五岳、四渎、十二宫体系。《柳庄相法》适合查「破相」情形与例外论法。《太清神鉴》有一段关于三停与三才的简明论述[3]。
不宜用三停来评价真实的人，包括自己。古相书写于不同的社会背景，目的也不同，而且这些书本身也多次提到，不能只凭一点就下结论。武才陆在《相命考论》中记录了古赋一句：「相无决法不可乱言」，意思是不可能凭一点就说好，也不能因一点不好就说凶，必须懂得加减乘除之法[6]。
