朱儒族是谁，有多少人口？
朱儒族（Chu Ru）是越南54个公认民族之一，其他名称有Chơ Ru、Kru、Thượng。据2019年4月1日53个少数民族调查数据，朱儒族人口为23,242人。此前，据2009年人口与住房总调查，记录数字为19,314人。两个时间点数据之间的差异既反映了自然人口增长，也反映了调查方法和范围的不同，因此引用时需注明来源和年份。
在《越南民族成分名录》中，朱儒族是正式名称，位列第34位。Chơ Ru、Kru、Thượng等其他名称是曾在文献和民间称呼中出现过的叫法，并非独立民族的名称。
朱儒族住在哪里？
据民族事务机构资料，朱儒族目前居住在林同省Đơn Dương县Đơn和Loan两乡，另有一部分居住在林同省Đức Trọng和Di Linh县。在宁顺省An Sơn和Đức Linh两县也有数千朱儒族人居住。《越南民族名录》记载朱儒族的居住地为林同省、宁顺省、平顺省。
这里是高原与沿海平原之间的过渡地带，既有沿溪河的稻田，也有山坡上的旱地。朱儒族以称为plei的村落为单位居住，有亲属关系的家庭通常建屋相邻。传统住房为竹、木、bương、mai搭建的高脚屋，覆以茅草。
为什么居住地对了解这个民族很重要？
居住位置解释了许多文化特征。由于靠近格贺族（Cơ Ho），一部分朱儒族人讲格贺语，且朱儒族妇女的大部分服装由格贺族生产。由于靠近占族（Chăm），许多男性服装购自占族。换言之，交错居住的格局在相邻民族之间形成了商品和语言的交换网络。
朱儒族的语言属于哪个语族？
朱儒语属于南岛语系马来-波利尼西亚语族，与占语接近。这是朱儒族与西原及周边地区大多数少数民族的区别所在，后者所讲语言属于孟-高棉语族。然而，有一部分朱儒族因靠近格贺族而讲格贺语，即一种属于孟-高棉语族的语言。
以前朱儒族没有文字，一切传达和信息均通过口传。这有直接的后果：歌谣、谚语、关于农时和耕作历法的知识宝库依靠社区记忆和实践保存，而非文字。
朱儒族的历史来源应如何理解？
民族事务机构资料提出一个假设：也许远古时期，朱儒族的祖先曾是占族共同体的一部分；后来他们迁往山区，与原始共同体隔离而居，从而成为朱儒族。需注意这是一种带有推测色彩的解读，并非确定性结论。
这一解释与已述的两项事实相吻合：朱儒语与占语接近，且一部分朱儒族男性服装购自占族。然而，该地区各民族之间的关系是多维的，因此不应将起源故事简化为单一方向。
朱儒族的传统经济建立在什么基础上？
朱儒族在悠久的农业传统基础上定居、定耕。田地有烂田和旱田两种，重视以水渠、堰、堤、坝进行水利建设。园圃有旱地上的和家附近的。畜牧包括家畜和家禽。狩猎、采集和捕鱼是经常性活动。普遍的家庭手工业是编织和粗陶。
主食是大米，用自制的陶锅煮。副食有玉米、薯类、木薯。菜肴有林笋、豆菜、溪鱼、猎获的鸟兽。饮品有竿酒和蒸馏酒。男女都喜欢用烟斗吸丝烟。背上的竹编背篓是人人常用的运输工具。
| 活动 | 资料中记录的特点 |
|---|---|
| 种植 | 烂田和旱田，重视以水渠、堰、堤、坝进行水利建设 |
| 园圃 | 旱地上的园圃和家附近的园圃 |
| 畜牧 | 家畜和家禽 |
| 自然开发 | 狩猎、采集、捕鱼 |
| 家庭手工业 | 编织、粗陶 |
| 运输 | 背上的竹编背篓 |
| 服装 | 纺织业不发达，服装产品购自或与占族、格贺族、拉格莱族、麻族交换 |
朱儒族的母系制如何运作？
朱儒族社会结构中的主导关系是母系家庭，受尊崇的角色属于妇女，即家庭和母系家族的后继人。资料描述了一个值得注意的细节：如果看各村的自管机构，出面担任各方面职务的是男人，但实际上他们是按照妻子, 即他们依入赘习俗所居住房屋的女主人, 的意志行事。
社会已有贫富分化，但资料记载村中这两个阶层之间没有冲突。朱儒族的歌谣、谚语非常丰富，反映了对妇女角色的推崇和对母系家庭制度的赞颂。
婚姻和婚后居住有什么特别之处？
妇女在恋爱关系中主动。问亲和娶夫通过向男方赠送戒指和串珠来进行。婚礼后，女方须在夫家居住半个月，等待迎婿回家的仪式。夫妻居住于女方家。
需明确区分：这里的母系制是一套关于继承、居住和社会角色的制度，而非对谁高谁低的评价。该地区各民族对这一模式有不同的变体，母系制的浓淡程度在不同群体和不同时期也有所不同。
丧葬和与住房相关的仪式如何进行？
朱儒族实行村共同墓地土葬的习俗。资料记载以前丧事通常办得隆重，有献祭牛只的仪式。这是对过去实践的描述，并非对当前状况的断言。
建新房受到重视，需要主家集中心力以及村社区的积极帮助。新房落成迁入时，亲戚和全村人齐聚帮忙。家主举办荤宴以祭拜神灵、受福并与乡亲分享喜悦。
朱儒族的主要祭祀体系和节日包括哪些？
一年与水稻耕作周期相连，朱儒族有许多仪式：祭水坝神、祭水渠神、播种时祭谷神、新米节、收获后祭祀。这是一套农业仪式体系，其中各位神灵与引水和种稻的每个环节相连。
值得注意的是农历二月的祭bơnung神仪式，村民通常献祭山羊。以及祭Yang Wer仪式，Yang Wer是村附近的一棵大树，被视为神灵的居所。在此仪式中，人们常用木头或芭蕉茎制作野兽模型放置在树根下。
为什么祭Yang Wer树的仪式值得注意？
这是一种与村附近一棵具体树木相关的祭祀形式，而非与人建造的庙宇或神龛相关。大树被视为神灵的居所，在树根下放置野兽模型表明此仪式与村周围的自然世界相连。这样的描述有助于将朱儒族的祭祀体系与和庙、祠或宗祠相关的祭祀体系区分开来。
需注意资料仅在此列举和简短描述这些仪式的层面记录，未深入涉及行礼顺序、参加成分或各村之间的差异。因此，不应推而广之为对所有地方全部朱儒族的统一描述。
朱儒族的文艺生活和游戏有什么？
关于乐器，值得注意的是鼓、号角和铜锣。此外还有一些其他乐器如r’tông、kwao、terlia，被记录为朱儒族独特的乐器。在节庆中，传统音乐常与tamga舞蹈一同奏响。
儿童喜欢打陀螺、放风筝（包括蝴蝶风筝和哨风筝）、拔河、踩高跷和互相追逐。关于背孩子的方式，资料记载有多种：背在背后和背在前面。
朱儒族使用农历，按祖先昔日的农业耕作周期计算月份。这是需要强调的一点：这里的历法不仅是计时工具，也是组织农事和仪式的工具。
朱儒族的传统服装如何描述？
一种传统女装是裙子和露出一侧肩膀的披巾。朱儒族妇女的服装大部分由格贺族生产。朱儒族男性的传统服装包括白裤、黑长衫、头缠白巾，通常只在婚礼、节日或吊丧时穿着，这些产品大部分购自占族。
纺织业不发达，因此裙子、衣服、遮羞布、被子、背带等服装产品均通过与占族、格贺族、拉格莱族、麻族等相邻民族交换获得。这是一个清晰的例子，表明该地区经济的交错性：一个民族可以不自己制作服装，但仍能维持一套具有自身仪式和社会意义的服装体系。
了解朱儒族时需要注意什么？
第一，各调查时间点的人口数字不同，因此引用时需附年份和调查名称。第二，资料中一些描述使用过去时，例如办得隆重并有献祭牛只的丧事，因此不应作为当代状况来呈现。第三，仪式和习俗在林同省与宁顺省、平顺省的不同村和不同居住群体之间可能有所不同；现有资料不足以断言对整个民族的统一描述。
此处对祭祀实践的描述是作为一种文化实践的描述，记录资料所述，既不肯定也不否定这些仪式的灵验性。
