河洛理数是什么？如何从干支起卦？

河洛理数是什么？

河洛理数是东方术数的一个分支，以八字四柱为输入材料，把干支按河图与洛书转成数字，再把数字转为易经卦象，用来论人的命与运。学能的《八字河洛略考》把八字称为河洛的「胞胎」，反过来说河洛是八字转化了形态^[1]。换句话说，想取河洛数，首先必须把出生年月日时换成八字。

这里要分清两个不同的层次。第一个层次是历法数据：出生年、月、日、时的干支以及相应的节气，这部分算得出来，也能与印制的历书或独立计算表核对。第二个层次是书中的查表约定：天干之数、地支之数、转卦的方法、找化工与天地元气的办法，这些是门派的约定，不是天文数据。书名把「八字」放在「河洛」之前，是要强调取河洛数以及命学、子平等门都得从八字入手^[1]。

这门术数为什么叫河洛？

河洛之名合「河图」与「洛书」两词，是易经传统中的两幅古图。《八字河洛略考》一书说河图与龙马相关、洛书与神龟相关，而本门正是依据这两幅图来给干支定数。具体来说，借助河图中五行的中介才能把地支换成数，借助洛书中八卦以及十干配卦（纳甲）表的中介才能把天干换成数^[1]。

书中转述龙马出河负图、神龟出洛负书的传说，并自己注明这两种动物是否真有其事不在本书讨论范围之内^[1]。这是传说与门派约定，不是已经确立的历史事实。也没有任何研究显示，按河图洛书给干支定数具有超出随机水平的预测效力。

如何从干支起河洛卦？

流程包含三次连续的转化。《八字河洛略考》按顺序描述这一循环：干支出数，数出卦，卦再出河洛卦^[1]。书中还把这一变化过程比作蚕卵孵出蚕、蚕变蛹、蛹变蝶，以强调河洛数是从八字脱胎而来。

• 第一步，立四柱。把出生年月日时换成四柱的干支，即八字。这一步用历法，可以查表。书中说明，八字以立春节气的日时作为换年的界限，而不是正月初一，出生月份也按节气来定^[1]。书末附章有一部越南文的百年历，译自中国历书，方便查一百年内的生日干支与节气。
• 第二步，把干支换成数。用两张数值表，一张是天干的，一张是地支的；十干配卦（纳甲）表说明天干为什么带这个数。干支共得十二个数，奇数为阳数，偶数为阴数，分开排列再相加，得一个阳数总和与一个阴数总和^[1]。
• 第三步，把总数换成卦。书中写道：「必须转成卦才能找到义理，若只留着那些数字，则什么也不知道。」^[1]
• 第四步，找化工、天元气与地元气。化工按出生月份取，天元气与地元气按出生年的干支取^[1]。

《八字河洛略考》有练习部分，把每个年岁的八字先转成河洛数、再转成易经卦，然后才看解答部分来核对。这种编排相当特别：学习者先自己转化，之后再对照。

书中的干支换数表是什么样的？

书中给出两张数值表^[1]。十天干取它在洛书上所配之卦的数；五居中，不配任何天干。十二地支取它所属五行在河图上的生数与成数。

四个天干得四个数，四个地支得八个数，共十二个数。奇数排入阳行，偶数排入阴行，各自相加，得阳数总和与阴数总和^[1]。阳数总和大于 25 则减 25，阴数总和大于 30 则减 30，都只减一次；25 是 1 到 9 五个奇数之和，30 是 2 到 10 五个偶数之和。余数在 10 以上则去掉十位；遇到整十之数则保留十位上的数字，如 10 留 1，30 留 3^[1]。阳数总和等于或小于 25、阴数总和小于 30 时，只去掉十位。学能注明，《河洛理数》对这一段只是略讲，分成各种情形则出自师传的经验^[1]。

余数按天干表中的洛书卦数换成卦：1 坎、2 坤、3 震、4 巽、6 乾、7 兑、8 艮、9 离。5 没有对应的卦，所以书中用三元之法：生于上元，男取艮、女取坤；生于下元，男取离、女取兑；生于中元，阳男、阴女取艮，阳女、阴男取坤^[1]。书中列上元为甲子 1864 年至癸亥 1923 年，中元为 1924 年至 1983 年，下元为 1984 年至 2043 年。阳男与阴女，阳数所得之卦在上，阴数所得之卦在下；阴男与阳女则相反。阳男是生于干支属阳之年（如甲寅、丙辰）的男子，阴女是生于属阴之年（如乙卯、丁巳）的女子^[1]。

书中的一个例子怎样从八字算到卦？

书中举一位男子的八字：癸丑年、壬戌月、丁丑日、乙巳时^[1]。按上面两张表重算：

奇数为 5、5、7、5、7，合计 29。偶数为 2、10、6、10、10、2、2，合计 42。29 减 25 余 4，为巽（风）。42 减 30 余 12，去掉十位余 2，为坤（地）。癸丑是阴年，此人为男，即阴男：阴数之卦在上，阳数之卦在下，得《地风升》卦，与书中的解答相同^[1]。

先天卦与后天卦差别在哪里？

先天卦是由八字最先转出的易卦，如上例的《升》卦；按书中的说法，它管前运。后天卦由先天卦变出，管后运^[1]。书中提醒，这里的先天、后天与易经八卦的先天、后天完全不同。

要变卦，先要知道元堂，即一卦中作为主点的那一爻；书中把它比作紫微斗数的命宫与身宫^[1]。元堂按出生时辰来找：生于阳时（子至巳）从阳爻起数子时，生于阴时（午至亥）从阴爻起数午时，自下而上数，数到出生时辰落在哪一爻，元堂就在那一爻。卦中与出生时辰同类的爻只有一、二个时，在这些爻上数两遍，还没数完就接着数另一类的爻，每爻一次；有三爻时，两遍正好六个时辰；有四、五爻时，只数一遍便转到另一类的爻。乾、坤两个纯卦另有专例，要看男女以及生在冬至、夏至之前还是之后。

上例中，巳时是阳时，《升》卦有两个阳爻，即二爻与三爻。子在二爻，丑在三爻，寅又在二爻，卯在三爻；转到阴爻，辰在初爻，巳在四爻。元堂在四爻。变法有两步：元堂所在之爻阴变阳或阳变阴，然后下卦升为上卦、上卦降为下卦^[1]。《升》的四爻变阳，上卦坤成为震；两卦对调，巽在上、震在下，得后天卦《风雷益》，元堂移到初爻。书中也记《升》变《益》。

大运也从元堂算起：从先天卦元堂之爻起一岁，向上走，到上爻后折回初爻，阳爻九年，阴爻六年；六爻走完，转到后天卦的元堂，照样走下去^[1]。以《升》卦元堂在四爻为例：四爻 1 至 6 岁，五爻 7 至 12 岁，上爻 13 至 18 岁，初爻 19 至 24 岁，二爻 25 至 33 岁，三爻 34 至 42 岁；转入《益》卦，初爻 43 至 51 岁，二爻 52 至 57 岁。其中 19 至 24、34 至 42、43 至 51、52 至 57 几组数与书中所印图式相符。

是不是同年同月同日同时出生就起出同一卦？

按本门的约定，两个性别相同的人，年月日时的干支相同，则数相同、卦也相同，而书中自己也把这一点当作问题提出。《八字河洛略考》引述陈希夷《河洛理数》一书序中的意思，说易经注家对此犹疑不定，有人认为是数，有人认为是理，有人说理在数先，有人又说理数合一。学能接着说，陈希夷的书既然题为《河洛理数》，自然主张理数合一^[1]。

也在这一段里，书中给出一个值得注意的数字：据一份旧报引用联合国统计，全球人口每小时增加约 5,400 人，而在 1957 年的人口年鉴中他们宣称地球人口在二十年间增长了近四分之一。书中用这一细节引出问题：因为同年、同月、同日、同时出生，有无数命盘完全相同^[1]。书中的回答落在「理」字上：同一命盘的人仍因出生地、社会、遗传而不同，而这些都被书中放在命盘之外。尚无独立的检验显示这种解释能区分同一四柱的人。

河洛与其他用卦的术数有何不同？

同样用易经卦，但河洛的重心在数字。《八字河洛略考》自称是理数类书籍，也就是实践易经哲学中形而下的一面，而不是像形而上部分那样讨论易理理论^[1]。换句话说，此书不是要解释易的哲学，而是要指导如何取八字与查表。

在源流方面，《八字河洛略考》写明根基取自《河洛理数》一书，传统上把此书归于陈抟（即陈希夷），但只摘译其中主要部分，编排自成一格，另外参考了许多书，也有不少段落完全出自编者之手^[1]。学能还注明，排到二十世纪的三元表应是《河洛理数》后来的编者所加，因为陈希夷早已去世^[1]。这是引用时的重要信息：书中某些段落是后世编者的话，不是古书原文。书中也说面向平民知识分子与年轻人，因此尽量在不必要时避免儒字术语。

读一个河洛卦需要掌握什么？

《八字河洛略考》把找化工与天地元气列为流程的一部分，之后才进入论解部分。论法的例子：若甲戌或壬戌年命得《天泽履》卦，则该年岁兼具天元气与地元气，因为甲、壬与戌皆属乾为天；若是乙亥年命则只有地元气，因为亥属乾为天而乙则不是。按书中的说法，天元气与地元气主富贵名誉，故又称官禄星或诰命星^[1]。化工则有四个，按出生季节而定：冬至后春分前为坎，春分后夏至前为震，夏至后秋分前为离，秋分后冬至前为兑；先天卦或后天卦中有此卦，就叫有化工^[1]。

书中的论解部分按每一卦的每一爻编排，每爻下有爻意、命合格、命不合、看岁运几项；岁运一项又分官职、士人、常人^[1]。比如《地水师》卦二爻的岁运一项，书中写在外官员奉调回中央，常人得贵人相助而事成。同卦三爻，书中记爻意为轻敌败阵，命合格则才疏德薄而民众不服，命不合则寿元不长。这些是书中的解释，不是可以核验的数据。

Nhật Nguyệt 的建议：如果你想了解河洛理数，请从立四柱这一步开始，因为这是唯一能与历法核对的部分。请把数、卦与解说部分视为某一门派的约定，读它是为了理解古人如何组织知识，不要拿它作为自己或他人健康、钱财、婚姻决策的依据。

关于河洛理数，结论该记住什么？

河洛理数是以八字为输入的术数体系，按河图洛书把干支转成数，再把数转为易经卦。学能的《八字河洛略考》描述这一过程包含三次转化，并把八字当作命学、子平、两头钳等诸多门派共同的入口。本门的长处是约定内部系统严密；短处是论命部分没有独立核验的基础，而书中对四柱重复问题的回答，即各人之「理」不同，也未经独立检验。