泽火革卦（第49卦，革）讲什么：为什么改革旧事物必须等到时机成熟才能取信于人？

泽火革卦是什么卦，在六十四卦中排第几？

泽火革（澤火革）是《易经》六十四卦中按传统排序的第49卦。此卦上卦为兑☱（泽），下卦为离☲（火），故全名为泽火革，简称革。革字本义为兽皮，由兽皮之义引申出变革、改革、革新之意：去旧取新。在六十四卦表中，此卦的Unicode符号为䷰，紧排在第五十卦鼎卦之前。

就属性而言，革卦有四阳爻二阴爻。卦象为火在泽下升腾；水火二者不能相安，必有一方改变。许多传统注本按卦之五行也将此卦归为金行，并以其对卦为山水蒙（第4卦）。这些约定各派不同，故查阅时会见到并不完全一致的表格。

为什么革卦在《序卦》中排在井卦之后？

据《序卦传》，即后世讨论卦序的注解，井卦（第48卦，水井）之后便是革卦。所举理由是井之道不可不更新：井用久了泥沙淤积、水变浑浊，必须淘挖修整才能继续使用。从说井推及更大的道理，即一切制度、一切做法都有须要变革之时。须分清：这是《序卦传》之文，是一篇注解，不是经文。卦的经文只包括卦辞和六条爻辞。

革与鼎（第50卦）紧连成对。革是去旧，鼎是铸新：革除旧的然后建立新的。两卦并读才能见其全意，因为变革本身并非目的，而是为新秩序得以建立开辟道路的一步。

革卦卦辞「巳日乃孚」是什么意思？

卦辞记：革：巳日乃孚，元亨。利貞。悔亡。汉越音读作：Cách: Tị nhật nãi phu, nguyên hanh, lợi trinh, hối vong。逐字之义：变革，到了适当之日才能取信于人，大为亨通，守正则有吉利，悔恨消失。

王弼注此段：「凡得变革之事而人信之者，是因其文明而和悦。文明而和悦，踏正道而行，以此行变革之事，则应天顺民，大亨而正。变革而大亨而正，不合道理又怎能做到？」朱熹（《周易本义》）注：「革就是变革。兑泽在上，离火在下；火燃则水干，水决则火灭；二女一为中女一为少女合成一卦，而少女在上中女在下，志向不能相合，所以此卦为革。变革之初，人尚未信，所以必到事已成就之日才信。又因内有文明之德而外有和悦之气，故其占辞为：凡有变革皆大亨而得正，变革皆得当，而因变革而生的悔恨消失。一旦不正，则变革不能取信不能亨通，反而有悔恨。」

此句中的巳字是各版本与各注家不统一之处。一种流行的读法将巳解为地支之巳，即干支中的巳日，此句意为须到巳日才能得到人们的信任。第二种读法将巳解为「已经、完成」之义，故译为「事已成就之日」，即事情已到成熟之时、诸事已定之后人心方才归服。两种读法都导向同一大义：变革须待时机成熟。不同之处只在于时间节点是取地支之巳还是取「已经完成」之义。

象传：泽中之火与修治历法

象传（大象）记：澤中有火，革；君子以治歷明時。读作：Trạch trung hữu hỏa, Cách; quân tử dĩ trị lịch minh thì。意为：泽中有火，这是革卦之象；君子据此修治历法，使四时节气分明。

此象十分具体：水与火同处一地便不能保持旧状。君子观此而明白须重新整理秩序，使时间节点变得清晰。修治历法是古代重大改革之一，因为历法直接关联农事、祭祀乃至国家权力。

革卦六爻爻辞及王弼、朱熹注

以下六爻爻辞依汉文原文录出，附通行汉越音及王弼、朱熹之注。从初爻（最下）读到上爻（最上）。

第1爻：时机未到则约束自身

爻辞记：初九：鞏用黃牛之革。王弼注：「处在变革之初，变革之道尚未成就，是固守常道于中、尚不能随机应变之人。这是能守成、不能有所作为之人。巩就是固。黄为中。牛皮坚韧不变。用来固守之物，常守于中，坚韧不肯改变。」朱熹（《周易本义》）注：「虽正当变革之时，而居初位，无应，尚不能有所作为，故有此象。巩就是固。黄为中色。牛为柔顺之物。皮是用来捆缚器物之物，此处亦取卦名而义则不同。其占辞为：应当坚固固守，不能有所作为；圣人对于变革之事，谨慎如此。」

第2爻：到了适当之日才变革

爻辞记：六二：已日乃革之，征吉，无咎。王弼注：「阴是不善率先倡始之物，是顺从之人。不能自己变革，变革已成之后才跟从，所以说『已日乃革之』。二与五虽水火异体，而同居中位，阴阳相应，前往必能合志，不必忧虑过错，故前进则吉而无咎。」朱熹注：「六二柔顺中正而为文明之主，上有正应；这是能够变革之象。但必须到事已成就之日才变革，如此前进才吉而无咎；这是告诫占者不可急于变革。」

第3爻：三次商议以求一致

爻辞记：九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。王弼注：「已居火之极处，上卦三爻虽为水之体，都是『随从变革』之人。从四到上，随命而变革，不敢自行违背，所以说『变革之议三次达成』。其言诚实，所以说『有信』。变革之议三次达成，有信，而还要前进，则凶是必然的。」朱熹注：「过刚不中，居离之极，是急于变革而躁动之人，故其占辞有戒：前进则凶，固守亦危。但此时正当变革，故到变革之议三次达成，也能有信而变革成功。」

第4爻：以诚意变革天命

爻辞记：九四：悔亡，有孚改命，吉。王弼注：「初九在下卦之下，九四在上卦之下，故能变革。无应，是悔恨。与水火相比邻，是能变革之人，故『悔恨消失』。处于水火之间，正当交汇变革之初，能不苟且吝惜，不疑于下，信其志而变革天命，不失时机与愿望，故『吉』。有信则得人信任。得人信任而变革天命，则万物安宁而不违背，所以说『悔恨消失，有信改命，吉』。居上卦之下，开始宣示命令。」朱熹注：「以阳居阴故有悔恨。但卦已过中，处于水火之间，正当变革之时，而刚柔不失偏颇，又是变革之用，故悔恨消失。但还必须有信之后才变革，才能得吉；这说明占者须有德而合时，又必须有信，才能悔恨消失而得吉。」

第5爻：虎变其纹

爻辞记：九五：大人虎變，未占有孚。王弼注：「未占卜而人已信，是合于时人之心。」朱熹注：「虎是大人之象。变是更换新毛。居大人之位则是自新新民之极，是顺天应人之时。九五以阳刚中正为变革之主，故有此象。占卜而得此爻则有此应；但也必须从未占之时人已如此信任，才足以当之。」

第6爻：变革完成后则守成

爻辞记：上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。王弼注：「处于变革之终，变革之道已经成就，君子居此能成就自己的文采。小人乐于其成，便改变面目以顺从在上者。」又注：「变革天命、明制立法，变革之道已经成就，功成则事减，事减则无为。故居则得正而吉，前进则躁扰而凶。」朱熹注：「变革之道已经成就，君子如豹变其纹，小人也改变面目以听从。不可前进，居正则吉；变革之事是不得已之事，不可过度，而上六之才也不能有所作为，占者当如此。」

须说明：此爻中「君子」与「小人」是古代的社会标准，用来区分变革彻底之人与只改形式之人，不是强加于今日的道德劝诫。

《彖传》如何讲汤、武革命？

《彖传》载：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！大意：革，水与火相互熄灭，两个女子同住，心志不能相合，所以叫作革。到了该变的日子才能取信于人；变革而得到信任。文明而和悦，大为亨通而守正，变革得当，悔恨才会消失。天地变化而四季形成，汤、武变革天命，顺应天道又合乎人心，革卦所讲的时机与意义真是重大啊！

王弼注“已日乃孚，革而信也”：“凡能使变革之事为人所信的，靠的是文明而和悦。文明而和悦，践行正道而为之，以此来变革，便能应天顺民，大亨而正。变革而大亨且正，若不合乎道理又怎能做到？”朱熹注“天地革而四时成……”：“极言而赞其大。”

这句话要按古书原本的意思来读：这是古人以两位上古历史人物为例，说明一场名正言顺的变革需要时机成熟、人心所向。这是书中的内容，属于上古历史，本文不把它与今天的任何事件或人物相联系。

传统上把《彖传》和《象传》（属于“十翼”）归于孔子所作；现代研究把这些篇章定在大约公元前5世纪至前2世纪，并不认为这种作者归属已经得到证明。还需要分清文本的层次：卦辞和爻辞是经文；《彖传》《象传》《系辞传》《序卦传》都是后世的注释篇章，各有专名。

求问工作时遇到革卦应该怎样理解？

按照 Nhật Nguyệt 的理解，革卦的重点在于变革者的时机和一致性，而不是不惜一切代价去变。卦辞中有一个“乃”字（才），说明要先满足某个条件，然后信任才会到来。求问工作时，Nhật Nguyệt 的建议：先看看条件是否已经具备、做法是否已经一致，而不是替求问的人做决定。

Nhật Nguyệt 的建议：工作上，如果发现自己正处在交接阶段，例如改变做法、改变模式、更换负责人，请先检查旧的东西是否已经完成了它的作用，新方案是否已经商量一致。感情上，如果现状似乎已经不再合适，卦并没有说应该往哪个方向改变；选择方向仍然是求问者自己的事。钱财上，如果旧的收入来源出现枯竭的迹象，初爻提示条件不足时暂不宜大变。健康上，泽下有火之象提示可以检视一下生活作息；这不是医疗建议，任何健康问题都应请教专业人士。对于领导者，最后两爻的虎、豹之象提示，变革得当会让本色更加鲜明，而不是失去本色。

以上只是供参考的解读方向，不是对任何人的绝对吉凶结论。同一个卦，处在二爻的人和处在三爻的人会有不同的做法，各家书籍对同一爻的论断也可能不同。

革卦在革、鼎一对中以及在各派中的位置如何？

革（第49卦）与鼎（第50卦）是一对：革除旧的，然后建立新的。鼎是用来煮熟食物的器具，象征养育和稳定新的秩序。没有革，鼎就没有东西可盛；没有鼎，革就只是破除而没有建立。

各派之间有几处看法不一致。关于卦的五行，有的表记为金，有的按经卦的五行另作论断。关于卦辞中的“巳”字，如前所述，有的版本理解为地支巳，有的理解为“已经完成”。关于用法，有的流派只按卦象和经文来读卦，有的流派还加用六亲、纳甲、世爻、应爻来论断具体的事。本文按照通行版本抄录卦辞、爻辞和《象传》，卦名和符号对照六十四卦列表，卦序对照通用参考资料。

查革卦时哪些地方容易混淆？

一个容易混淆的地方是《孔明神算》里的签诗。这本书有些签带着卦名和爻名，但那是另一套占卜体系的签文，不是《周易》的爻辞。例如在流行的《孔明神算》版本中，有一签写着“泽火革动五爻”，附四句诗和一段讲孤独、忧愁、劝人暂停百事的评语。那是神算书的文字，不应混入《易经》的爻辞。

另一个地方是爻名。革卦六爻依次是初九、六二、九三、九四、九五、上六。每一爻对应卦中的一个位置，一爻发动时，本卦就变成另一个卦。文末的计算表会列出每一爻的正确爻名、爻位和对应的变卦，所以上面的爻辞部分只按爻名称呼，不再重复列表。

泽火革的结构一览表是怎样的？

泽火革的六爻各在什么位置，哪一爻发动会变成什么卦？

表格从初爻（最下）读到上爻。爻名由爻位和阴阳组成：阳爻称九，阴爻称六。最后一栏是只有该爻单独发动时所得的变卦，算法与 Nhật Nguyệt 起卦工具所用的相同。

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