TL;DR： 乾为天（乾）是按《周易》卦序排列的第1卦，六爻皆阳，上下两卦都是乾（天）；卦辞作：乾：元亨。利贞。原文包括卦辞、六爻爻辞和用九；彖传、大象、小象与文言属十翼，传统归于孔子，现代研究并不认为这一作者归属已经得到证明。Nhật Nguyệt 建议：按原文、传、注疏、自家理解四个层次依次读卦，不要把爻辞当成对工作、钱财或健康的确定承诺。
乾为天卦是第几卦，结构如何？
乾为天（乾）是按《周易》卦序排列的64卦中的第1卦，由六个阳爻组成，上卦是乾（天），下卦也是乾（天）。卦辞记作：乾：元亨。利贞。
从八卦到64卦
按传统说法，八卦是伏羲观察自然现象后画出的；现代研究并不认为这一作者归属已经得到证明。八卦包括：乾（☰）、兑（☱）、离（☲）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、艮（☶）、坤（☷）。两个单卦相叠便成六十四卦，每卦六爻。乾为天卦就是两个乾卦相叠。
为什么叫「乾为天」？
此卦六爻全是阳爻（连线），没有一个阴爻，所以称为纯阳，卦名是乾。朱熹在《周易本义》中注：乾者健也，阳之性也（乾是刚健，是阳的本性）；此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也（此卦六画都是奇数，上下都是乾，这是纯阳而刚健到了极点）。
乾为天卦的原文包含哪些层次？
按第12条规则，乾为天卦的文字分为四层：原文（卦辞与爻辞）、十翼之传、具名注疏，以及 Nhật Nguyệt 的理解。下面依次引出各层。
（a）原文：卦辞与爻辞
卦辞：乾：元亨。利贞。
爻辞：
- 初九：潜龙勿用。
- 九二：见龙在田，利见大人。
- 九三：君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎。
- 九四：或跃在渊，无咎。
- 九五：飞龙在天，利见大人。
- 上九：亢龙，有悔。
- 用九：见群龙无首，吉。
（b）十翼之传
彖传记：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成。时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
大象记：天行健，君子以自强不息。
小象记：
- 潜龙勿用，阳在下也。
- 见龙在田，德施普也。
- 终日乾乾，反复道也。
- 或跃在渊，进无咎也。
- 飞龙在天，大人造也。
- 亢龙有悔，盈不可久也。
- 用九，天德不可为首也。
文言是十翼中的一篇（传统归于孔子；现代研究把十翼定在公元前5世纪至前2世纪之间，并不认为这一作者归属已经得到证明）。文言开头记：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、贞。」
（c）具名注疏
王弼注九二爻：出潜离隐，故曰「见龙」，处于地上，故曰「在田」。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则「乾乾」，四则「或跃」，上则过亢。「利见大人」，唯二、五焉。（离开潜藏之处，所以叫「见龙」；处在地上，所以叫「在田」。德泽遍施，守中不偏，虽不是君位，却是君之德。初爻尚未显明，三爻则「乾乾」，四爻则「或跃」，上爻则过于高亢。「利见大人」只在二爻和五爻。）
王弼注九三爻：处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故「终日乾乾」，至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以「无咎」。（处在下体的极点，位于上体之下，居不中之位，踏在重刚的险处。上不在天，不能安享其尊；下不在田，不能安处其居。只修下位之道，则居上之德废；只修上位之道，则处下之礼缺。所以终日乾乾，到了晚上仍警惕如临危。居上不骄，在下不忧，随时警惕，不失其机，虽危而勤，可以无咎。）
王弼注用九：九，天之德也。能用天德，乃见「群龙」之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故《乾》吉在「无首」，《坤》利在「永贞」。（九是天之德。能用天之德，才能见「群龙」之义。以刚健而居人之上，则万物不随；以柔顺而行不正，则是佞邪之道。所以《乾》吉在「无首」，《坤》利在「永贞」。）
朱熹（《周易本义》）注卦辞：元大也，亨通也，利宜也，贞正而固也。文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不变者，言其占当得大通而必利在正固，然后可以保其终也。（元是大，亨是通，利是宜，贞是正而固。文王认为乾道大通而至正，所以占得此卦而六爻都不变时，说这一占断会得大通，且必利于正固，然后才能保全始终。）
朱熹（《周易本义》）注九三爻：九阳爻三阳位，重刚不中，居下之上，乃危地也。然性体刚健，有能乾乾惕厉之象，故其占如此。（九是阳爻，三是阳位，重刚不中，处在下卦之上，这是危地。但性体刚健，有能乾乾警惕危殆之象，所以占断如此。）
朱熹（《周易本义》）注文言开头一段：此第一节申彖传之意，与春秋传所载穆姜之言不异，疑古者已有此语，穆姜称之，而夫子亦有取焉，故下文别以子曰表孔子之辞，盖传者欲以明此章之为古语也。（这是第一节申明彖传之意，与《春秋传》所载穆姜之言没有不同；怀疑古人已有此语，穆姜称引它，夫子也有所取，所以下文另用「子曰」标示孔子之辞，大概是传述者想说明这一章是古语。）
（d）Nhật Nguyệt 的理解
按 Nhật Nguyệt 的理解，乾为天卦是纯阳之卦，六爻都是连线，因此读作不断运动的象征。卦辞的四个字是元、亨、利、贞；文言把这四个字展开为君子的四德，而朱熹注说那一段本是早已存在的古语。由此，此卦是常被用来练习读一卦四层文字的入门点之一：原文、传、注疏，以及自家的理解。
问工作之事时遇到乾为天卦该怎么理解？
卦的原文里没有一句是就现代意义的工作而说的。可以引的是卦辞、爻辞、彖传、大象以及王弼、朱熹的注；下面的应用属于自家的理解层，不是卦本身的话。
六爻辞提示六个阶段：潜龙勿用（隐藏而未用）、见龙在田（已离开潜藏之处）、乾乾夕惕（日夜警惕危殆）、或跃在渊（仍有犹疑未决）、飞龙在天（已居高位）、亢龙有悔（升得太高而有悔）。王弼注九二说君之德虽不在君位；王弼注九三说居上不骄，在下不忧，随时警惕则可以无咎。
Nhật Nguyệt 建议：把一件工作上的情况对照此卦时，应当自问自己处在上述六个阶段中的哪一个，以及该用怎样的态度才与那个阶段相合；不宜把某一爻当成对工作成果、钱财或健康的确定承诺。
乾为天卦的哪些爻辞带有古代的社会规范？
有些爻辞和文言文字带有古代的社会规范，如君臣、男女、婚姻关系，应当作历史背景来读。例如，文言引夫子论九二爻的话：庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化（平常的话守信，平常的事谨慎，防止邪恶、保持真诚，为世做好事而不夸耀，德广而感化人）；朱熹注说这是君之德，并解释九二爻的「大人」就是有这种德的君子。这是古人对地位与品行的说法，不是可以原样照搬到今天的指导。
乾为天卦与现代心理学有什么关联？
Carl Gustav Jung 曾为 Richard Wilhelm 与 Cary F. Baynes 的《易经》译本（1950年英译本）作序，其中谈到共时性（synchronicity）。这是某位具体作者的现代进路，不是卦原文中的内容。
不应把「《易经》是确定64种典型情境的工具」这句话安到 Jung 头上，因为那篇序只谈共时性和东方对占卦的态度。就乾为天卦而言，按这一路数的解读只应停在：一些现代人把卦当作反观自身处境的一种方式，而不是关于命运的结论。
速查表：乾为天卦
| 方面 | 内容 |
|---|---|
| 64卦中的序号 | 1 |
| 汉字卦名 | 乾 |
| 符号 | ䷀ |
| 英文名 | The Creative |
| 上卦（外卦） | 乾（天），金行，西北方 |
| 下卦（内卦） | 乾（天），金行，西北方 |
| 六爻，初爻在下 | 初阳、二阳、三阳、四阳、五阳、上阳 |
| 象 | 天运行刚健，没有一刻停息。 |
| 论解 | 纯阳之卦，象征创造力与主动意志。古人读此卦作为自强不息的提醒。巨大的力量总伴随着守持正度的要求。 |
表中数据与 Nhật Nguyệt 各查询工具的结果一致。
主题总览文章：64卦易经
