TL;DR： 以干支为基础的命理体系，如紫微斗数、八字、太乙，被科学史研究者描述为建立在干支历与古代天文学之上的推算技术，历经数百年形成与演变。陈抟等祖师传说属于归属传统，并非已被证实的事件。在证据不足之处，尤其是紫微斗数与子平的起源，需要明确说明资料尚不充分。
紫微斗数、八字、太乙是什么？从哪里来？
以干支为基础的命理体系，如紫微斗数、八字、太乙，并非像天启一样从天而降，按科学史研究者的描述，它们是建立在干支历与古代天文学之上的推算技术，历经数百年增补、修订与传授。研究者 Ho Peng Yoke 在《Chinese Mathematical Astrology: Reaching Out to the Stars》（2003）一书中，把太乙、奇门、六壬以及个人命理推算放入技术史的脉络，也就是把它们视为有具体形成过程的计算工具，而非被预先赐予的真理。这种取径并非为了辩护或否定，而是为了回答一个问题：谁使用过，用什么资料使用，结果又如何被记录下来。
Ho Peng Yoke 2003 怎么评价太乙、奇门、六壬？
Ho Peng Yoke 把太乙、奇门、六壬三大体系描述为各有自身历史的推算技术，与中华历法和天文学相连。值得注意的是，它们并非被呈现为一个统一的整体，而是作为各有变体、内部对如何安星、如何起局、如何计算日时存在争论的传统。按这种描述，个人命理推算属于比国家、军事与历法预测更晚发展的一个分支。换句话说，推算的部分是真实存在的，而引申到命运的部分是后来附加上去的解释层。
清代占卜社会史：从业者与社会位置
Richard J. Smith 在《Fortune-tellers and Philosophers: Divination in Traditional Chinese Society》（1991）一书中，把清代占卜描述为一个社会分层明显的职业体系：有在集市摆摊的从业者，有被请入官宦之家的，也有著书留给后世的。八字、择日、风水是这幅图景中被提及的分支。Smith 并不试图证明这些体系对或错，而是把它们描述为社会生活的一部分，有顾客，有行业规矩，有术士之间的竞争。这属于规则 13 的 A 级：社会史实，直说，附作者名与年份。
干支历和天文学里真的有推算成分吗？
Joseph Needham 与 Wang Ling 在《Science and Civilisation in China》第三卷（1959）中描述了古代中国的天文学与历法基础，其中干支是被广泛使用的时间标记体系。干支并非命理体系的发明；它是更早存在的历法工具，命理体系借它作为输入。这一点很重要，因为它区分了两个层次：历法层可以与印本历书或独立算表交叉核对，而由干支引申出的命运解释则是各派的约定。研究者 Dumoutier 在《Rituel funéraire des Annamites》（1904）中记录了越南人把十二生肖与西方十二星座相配的做法，说明概念的借用与移转早已发生。
Erlangen 东亚占卜理论与实践论文集
Michael Lackner 主编的《Coping with the Future: Theories and Practices of Divination in East Asia》（2018）汇集了关于东亚占卜理论与实践的诸多研究，其中有关于易经、关于八字、关于择日方法的论文。这本文集表明，研究者并不把占卜视为一个同质的迷信整体，而是视为一组各有内部理论、各有争论、随时间与地区而变的传统。A 级：这是学术事实，直说，附书名与年份。
越南的紫微斗数：哪些来源说得清，哪些说不清？
现有学术来源尚未提供关于越南紫微斗数起源的专门研究，也还没有关于越南紫微斗数各派如新编派（Tân Biên）的专门研究。这一点需要说明白：这是证据尚缺之处，而不是已有结论之处。依据现有来源可以说的是，紫微斗数与其他体系一样，以干支和历法作为输入，而命运解释的部分是各派的约定。把紫微斗数的起源追溯到某个具体个人如陈抟，属于归属传统，即规则 13 的 C 级：传统将其归给他，但现代研究并不认为这已被证实。
学术来源与证明范围对照表
| 来源 | 作者、年份 | 证明范围 | 证据等级 |
|---|---|---|---|
| Chinese Mathematical Astrology | Ho Peng Yoke，2003 | 把太乙、奇门、六壬与个人命理描述为技术史 | A |
| Fortune-tellers and Philosophers | Richard J. Smith，1991 | 清代占卜社会史：八字、择日、风水、从业者 | A |
| Science and Civilisation in China，第三卷 | Needham 与 Wang Ling，1959 | 干支背后的天文学与历法基础 | A |
| Coping with the Future | Michael Lackner（主编），2018 | 东亚占卜的理论与实践 | A |
| Rituel funéraire des Annamites | Dumoutier，1904 | 关于生肖与星座相配的记载 | A |
| 越南紫微斗数的起源 | 尚无专门研究 |
检验与数据：写什么，不写谁
谈到命理体系时，需要区分两类问题：关于形成历史的问题，和关于预测效力的问题。第一类属于史学，可以用文献、抄本、从业者的记录来回答。第二类属于检验范围，而迄今为止，尚未出现任何针对越南人的研究。在国外，有关于信仰对经济行为影响的研究，例如 Block 与 Kramer（2009）发现持有迷信观念的消费者会按被视为吉利的数量购买产品，Wong 与 Yung（2005）发现许多中国人选择龙年生育，相信这能带来好运，Bourassa 与 Peng（1999）发现对数字的信仰影响了新西兰华人聚居区的房地产价格。这些是关于信仰与行为的研究，不是关于体系预测效力的研究。数据范围是特定国家与地区的消费者，在尚无针对越南人的研究时，不能推及越南人。
信仰会产生哪些真实效应？
信仰可以改变行为，行为可以改变结果。这是真实存在的效应，不是体系算得准的证据。例如，如果一个人相信某年不宜开创事业，他们可能推迟、准备得更充分，或另择时机，结果可能因行为不同而不同，而不是因为命盘算对了。准确的说法是：对体系的信仰可能产生行为效应，而这种效应可以在经济、社会数据中观察到。不应称之为体系算得准，也不应在效应已被记录时否认它。
为什么要把传统和事实分开？
阅读命理体系起源时，需要分开两个层次。第一层是历史事实：哪些文献在先，谁抄录，哪些抄本尚存，从业者的记录说了什么。第二层是归属传统：祖师受教的传说，某位宋代先生留下秘诀的传说，某本书被认为是古人所作的传说。第二层可能有文化价值，但不应在同一句论断中与第一层等量齐观。谈到紫微斗数、子平、太乙的起源时，可以确定的是它们以干支和历法作为输入，而命运解释的部分是各派的约定。尚不能确定的是谁在哪一年想出了它们，因为证据仍缺。
子平的起源还有哪些薄弱之处？
子平，按通常理解，与一位被认为生活在宋代的个人的名字相连，但这属于归属传统，C 级，并非已被证实的事件。现有学术来源把八字描述为清代占卜的一个分支，但尚未提供关于子平起源、带有具体年代的专门研究。在没有来源时，应谨慎书写或略去，不要把传说提升为事实。
结论：为什么证据不足时要保留开放问题？
以干支为基础的命理体系有具体的形成历史，与古代历法和天文学相连，并在 Ho Peng Yoke（2003）、Smith（1991）、Needham 与 Wang Ling（1959）、Lackner（2018）等科学史著作中得到描述。推算的部分是真实存在的，命运解释的部分是各派的约定。陈抟等祖师传说属于归属传统，C 级，并非已被证实的事实。在证据尚缺之处，尤其是越南紫微斗数与子平的起源，需要明确说明资料尚不充分，而不是用推测去填补。
