TL;DR： 王充（27-97）在《论衡》中批判择日术：他认为行事的吉凶不由时日决定，而由命与时决定。《讥日》《辨祟》《难岁》《诘术》等篇批驳日禁之书、不择吉日则遭祸祟之说、避太岁的移徙之法，以及按姓氏相宅之术。他指出「多或择日而得祸，触忌而获福」。这是现存最早的批驳择吉术的言论之一。
王充与《论衡》：一个反驳之声的背景
王充（王充，27-97）生活于东汉，做过小官，后归家著书。他留下《论衡》（論衡）一书，是一部广泛讨论命、气、鬼神、风俗与当时各种占卜术的论集。除了论命之外，《论衡》还有一部分较少被提及：批判择日、禁忌与信鬼之俗。
与这一主题直接相关的篇目在《论衡》卷二十三至卷二十五：《四讳》（四諱，俗之四大讳）、《讥日》（譏日，讥评日禁之书）、《卜筮》（卜筮，论龟卜与蓍筮）、《辨祟》（辨祟，辨明祸祟之说）、《难岁》（難歲，诘难忌太岁之俗）与《诘术》（詰術，诘难按姓氏相宅之术）。这是现存最早的批判择吉术的文献之一。
《讥日》：王充如何批判忌日之俗？
《讥日》开篇指出，世人既信岁时之忌，又信日禁：大事遇祸，便说是犯触岁月；小事遇祸，便说是不避日禁（「世俗既信岁时，而又信日」）[1]。他略举最显著的几种时日之书，逐一检验：《葬历》、避血忌月杀的祭祀之历、《沐书》、裁衣之书，以及工伎起宅盖屋择日之书。
他的方法是比较同类之事。《沐书》说：「子日沐，令人爱之。卯日沐，令人白头。」王充反问：丑如嫫母者子日洗头，能得人爱吗？十五岁女子卯日洗头，能白发吗？洗手、洗脚、沐浴同样是去垢，却无人择日。对祭祀之历，他指出：「海内屠肆，六畜死者日数千头，不择吉凶，早死者未必屠工也。」
此篇还提到学书讳丙日，因传说仓颉以丙日死；礼不以子卯举乐，因殷、夏以子卯日亡。王充认为这类忌讳出于对先王的哀思，「殆有所讳，未必有凶祸也」。他的结论是：「王法举事以人事之可否，不问日之吉凶。」
王充的论证建立在两大支柱上。其一是命：《命禄》篇说「有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命」[1]。其二是时：《辨祟》篇说「祸福之至，时也；死生之到，命也」。
《辨祟》：王充如何驳斥信鬼致祸之俗？
《辨祟》（辨祟）篇先述当时俗见：疾病、死亡、获罪，都因起功、移徙、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶「不择吉日，不避岁月，触鬼逢神」[1]。王充称之为「妄言」，并指出这种信念如何自我维持：见吉则归功于择日，见凶则归咎于触忌，而实际上「多或择日而得祸，触忌而获福」。
他举出众人同遭的例子：赵军四十万人在长平被秦坑杀，同时俱死，出家之时未必不择时；桀、纣不行道德而不早死，幽、厉妄行不轨而不夭折。论疾病，他说：「人之疾病，希有不由风湿与饮食者」，人们却当风卧湿，握钱问祟。
此篇以一个设问作结：让十口之家同居一宅，祭祀嫁娶皆择吉日，从春至冬不犯忌讳，到一百年，能不死吗？他的结论是：「人之死生竟自有命，非触岁月之所致。」
孔子说「敬鬼神而远之」。王充走得更远：他在《讥日》篇中说「百祀无鬼，死人无知」，认为祭祀是为了报功，表示不忘恩德。
《难岁》：王充如何质问忌太岁之俗？
《难岁》（難歲）篇针对《移徙法》中的说法：「徙抵太岁凶，负太岁亦凶。」[1]按此法，抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破；太岁在子之年，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。这里的太岁是岁之神，术家相信它每年立于一个地支之位。
王充诘问：若太岁恶人迁徙，则凡徙者皆有祸；若太岁恶人抵触，「则道上之人南北行者皆有殃」。他又问：岁不过是日月积聚之名，「岁而有神，日月时亦复有神乎？」他的结论是：人居不能不移徙，「工伎之人，见今人之死，则归祸于往时之徙」，所以太岁之说传世不灭。
表格：《论衡》中批判择日的各篇
| 篇名 | 汉名 | 批判对象 | 主要论证 |
|---|---|---|---|
| 讥日 | 譏日 | 葬历、祭祀之历、沐书、裁衣之书、起宅择日之书 | 同类之事独一事择日；王法举事问人事可否，不问日之吉凶 |
| 辨祟 | 辨祟 | 不择吉日、犯触岁月则遭祸祟之说 | 多或择日而得祸，触忌而获福；死生有命 |
| 难岁 | 難歲 | 移徙避太岁、岁破之法 | 道上南北行者未皆有殃；岁若有神，日月时亦当有神 |
| 诘术 | 詰術 | 按姓氏五音相宅的图宅术 | 人之有宅犹鸟之有巢、兽之有穴；巢穴无甲乙，宅亦无 |
王充是否完全否定择日术？
并非完全否定。王充保留礼经中的择日之法：他引《礼》「内事以柔日，外事以刚日」，并解释为「刚柔以慎内外，不论吉凶以为祸福」[1]。在《辨祟》篇中，他说「圣人举事，先定于义。义已定立，决以卜筮，示不专己」。他所否定的是认为时日决定吉凶、违反禁忌会遭鬼神惩罚的观念。
这是今日阅读《论衡》时的一个要点：王充不是现代意义上的唯物论者。他仍信命，但他的命是禀生之气，不是神灵按历书的干预。
《论衡》对越南择吉传统有何影响？
本文所据资料未显示《论衡》改变了越南的择日之俗。《协纪辨方书》是清代官修的择日书，有武黄、麟平的越南文译本（金瓯出版社，1998），其义例开篇说，选择神煞古有建除、堪舆、丛辰诸家[3]。在太岁条下，此书恰好引用了《论衡》为批驳而记录的《移徙法》之语（「徙抵太岁凶，负太岁亦凶」），作为岁下、岁破名称的依据，并仍以「岁破为最凶之神」。
陈仲金在《儒教》（1930）中通过命与遇之说向越南读者介绍王充，引《论衡》：「进在遇，退在不遇」（Tiến lên là ở sự gặp, lui xuống là ở sự không gặp）[2]。他还评论说，董仲舒、扬雄、王充等人虽提出自己的心得，但其影响「未能改变俗学的思潮」。
今日阅读《论衡》：如何既保存又反驳？
今天，许多越南人在做大事前仍看吉凶日：婚嫁、动土、开张、出行。这是传统文化的一部分，反映求安心与尊重自然节律的愿望。读王充并不意味着完全否定传统，而是理解这一传统早在东汉就已被质问，并且择日作为心理仪式可能有益，但不应赋予它决定命运的权力。
Nhật Nguyệt 的建议：把仪式作为文化的一部分保留，但不让它造成过度焦虑或无谓耗费。
