TL;DR： 佛教并没有统一的圣诞日表，各传承、各寺院记载不同。越南北宗寺院常提及的日子包括：正月十五（弥勒）、二月十九、六月十九、九月十九（观音）、二月廿一（普贤）、四月初四（文殊）、四月初八（释迦牟尼诞辰）、七月三十（地藏）、十一月十七（阿弥陀佛）以及腊月初八（佛成道）。越南佛教教会目前以四月十五为正日举行佛诞大典。在这些日子诵经、礼佛或放生属于随缘而行，并非强制。
什么是佛菩萨圣诞日，为什么有多种算法？
圣诞日（ngày vía）是纪念某位佛、菩萨或神明的日子，通常是诞辰，有时也是出家日或成道日，依各寺院、各宗派的传统而定。佛教整体并没有统一的圣诞日表；就连释迦牟尼佛的生年，各种来源的记载也不相同。陈仲金的《佛录》（Phật lục）记载，按中国大乘经典，佛生于周昭王二十六年四月初八，即公元前1027年；而欧美与日本学者认为他约生于公元前560年[1]。关于日期，书中写道：「至于佛降诞之日，通常认定为四月初八」[1]。
斯里兰卡、泰国、缅甸、柬埔寨、老挝等南传国家在 Vesākha 月满月日（约公历4月或5月）举行卫塞节，将诞辰、成道与涅槃合并纪念。中国、朝鲜半岛的北传佛教以农历四月初八为佛诞日。在越南，越南佛教教会目前以农历四月十五为正日举行佛诞大典，佛诞周从四月初八到四月十五，因此两个日子都有法会。
农历年中常见的佛菩萨圣诞日
以下是越南北宗寺院常提及的圣诞日，并列出一份《玉匣记》（玉匣記）所载圣诞表。该书是中国的择日历书，传统上归于许真君名下，有1433年的序文。名称与日期在不同地方、不同传承之间可能有所出入。
| 农历月份 | 日期 | 纪念对象 | 玉匣记所载 |
|---|---|---|---|
| 正月 | 初一 | 弥勒佛（诞辰） | 彌勒佛聖誕（弥勒佛圣诞） |
| 二月 | 初八 | 释迦牟尼佛（出家） | 釋迦文佛出家（释迦文佛出家） |
| 二月 | 十九 | 观世音菩萨（诞辰） | 觀音菩薩聖誕（观音菩萨圣诞） |
| 二月 | 廿一 | 普贤菩萨（诞辰） | 普賢菩薩聖誕（普贤菩萨圣诞） |
| 四月 | 初四 | 文殊师利菩萨（诞辰） | 文殊菩薩聖誕（文殊菩萨圣诞） |
| 四月 | 初八 | 释迦牟尼佛（诞辰） | 釋迦文佛聖誕（释迦文佛圣诞） |
| 四月 | 十五 | 越南佛教教会佛诞大典 | 成道 |
| 六月 | 十九 | 观世音菩萨（成道） | 觀音菩薩成佛（观音菩萨成佛） |
| 七月 | 十三 | 大势至菩萨（诞辰） | 大勢至菩薩聖誕（大势至菩萨圣诞） |
| 七月 | 三十 | 地藏菩萨（诞辰） | 地藏王菩薩聖誕（地藏王菩萨圣诞） |
| 九月 | 十九 | 观世音菩萨（出家） | 未载 |
| 九月 | 三十 | 药师佛（诞辰） | 琉璃光王佛聖誕（琉璃光王佛圣诞） |
| 十一月 | 十七 | 阿弥陀佛（诞辰） | 阿彌陀佛聖誕（阿弥陀佛圣诞） |
| 腊月 | 初八 | 释迦牟尼佛（成道） | 釋迦佛成佛（释迦佛成佛） |
表中可见两处各传统记载不同。这份《玉匣记》没有观音九月十九这一天；除腊月初八佛成道之外，书中还记载四月十五为成道日，紧接在释迦牟尼佛诞辰之后。农历七月有的年份只有二十九天；那样的年份就没有地藏圣诞的七月三十。有些寺院还有天后、关圣、玉皇等神明的圣诞日，视该寺的供奉而定。
为什么观音一年有三个圣诞日？
在越南北宗寺院，观世音菩萨有三个圣诞日：二月十九（诞辰）、六月十九（成道）和九月十九（出家）。上述《玉匣记》只记了两天，二月十九为圣诞（觀音菩薩聖誕），六月十九为成佛日（觀音菩薩成佛）。陈仲金的《佛录》讲述妙善的故事：她是第三个女儿，出家得道，现千手千眼之相[1]。书中接着写道，后来有小说家据此敷演出楚庄王有三个女儿、幼女名妙善出家成佛的故事，越南人也借此编出观音佛母在香迹洞修行的故事[1]。九月十九是从何时加入的，目前尚不清楚。
在承天顺化的华人会馆，除天后娘娘圣诞是主礼之外，还有关圣帝君圣诞（农历三月十三和六月廿四）、玉皇上帝圣诞（农历正月初九）和观音佛母圣诞（农历二月十九）[2]。
上述《玉匣记》也记载正月初九为玉皇上帝圣诞（玉皇上帝聖誕），六月廿四为关王圣诞（關王聖誕）。
佛诞日与放生习俗：应当如何正确理解？
潘继炳的《越南风俗》（Việt Nam phong tục）也记载佛「生于四月初八，但年份不详」[5]。
民间许多人选择农历四月初八去寺院礼佛、诵经和放生。《玉匣记》历书以功德计算的方式把放生与圣诞日联系起来：在十月，书中记载初八为涅槃日（涅盤），与许多寺院举行佛涅槃法会的二月十五不同，并写道「此日放生一個比常日放生十千萬功德」，意思是这一天放生一条，功德胜过平日放生千万倍。这是历书之言，不是经文之言。
放生方式不当，例如把动物放到它们无法生存的地方，可能致其死亡，与放生所指向的慈悲心相违。
纪念圣诞日在佛弟子生活中的意义
圣诞日不是祈求恩惠的祭祀之日，而是佛弟子忆念佛菩萨行愿、反观自身的时机。在《维摩诘经》和《圆觉经》中，诸菩萨出现在法会上听佛说法；《圆觉经》开篇即是世尊与文殊师利、普贤、普眼、金刚藏、弥勒诸菩萨[3][4]。
《越南风俗》在「会诸婆」一节记载：诸婆指五十岁以上、或年长守寡的妇女，入会皈依佛；「每月朔望之日上寺礼佛」[5]。朔日（初一）与望日（十五）是乡村每月礼佛的节律，与年中的各个圣诞日并行。
是否只应在圣诞日去寺院？
陈仁宗《居尘乐道赋》第五会写道：「佛在自家屋中，不必远求」（cong 意为「内」），即佛就在自身之中。依此精神，圣诞日只是提醒的时机，并非得福的强制条件。
Nhật Nguyệt 关于选择圣诞日去寺院的建议
Nhật Nguyệt 的建议：如果你想在圣诞日去寺院，请选择适合自己时间与健康状况的日子。重要的是保持虔诚之心，正确理解礼佛的意义，不宜追逐圣诞日的数量或祭祀形式。你可以参考近处寺院的法务日程，以确知举行圣诞法会的准确日期。若没有条件去寺院，在这些日子于家中诵经、念佛也是很好的修行方式。
圣诞日在越南人精神生活中的意义
陈氏兰香与黄氏美二（2024）的研究记载，在新冠疫情演变之际，越南佛教教会发布指导文件，筹备2020年佛诞大典，要求各省市不举行集中法台、不组织花车游行；2020年许多仪式缩减规模并转为线上形式[8]。
陈艳垂（2019）关于湄公河三角洲送瘟、送风仪式的研究记载，受佛教影响，这一仪式如今兼含祈安、超度，并常在佛教重大节日如正月十五、七月十五举行[9]。
