TL;DR： 二十八宿值日是把干支循环中的每一天配入28宿之一的方法，基础是七个甲子元、共420天的周期。七个元依次起于虚、奎、毕、鬼、翼、氐、箕，《协纪辨方书》把此法追溯到西域《宿曜经》，批评其起元之点无法考证，但仍认为不可废。
二十八宿值日是什么？
二十八宿值日是把干支循环中的每一天配入28宿之一，以知该日属哪一宿而推断吉凶的方法。这种配法不按月份或节气运行，而是按一个单独的周期，称为七个甲子元，长420天。《钦定协纪辨方书》是乾隆朝奉敕编纂的择日之书（四库本题允禄等奉敕撰，1741年），在「二十八宿配日」一节中记录了此法[1]。书中既批评此法的弱点，又认为不可废。
需要区分两件不同的事。其一，28宿作为用于定位天地的星宿体系，出现在风水罗盘上，如二十八宿分度、二十八宿分度吉凶、二十八宿界限等圈层。其二，二十八宿值日，即把宿配入日，作为择日历法中的一种神煞。本文讲的是第二件事。
为什么会有420天的周期？
420这个数字并非随意设定。《协纪辨方书》引用考原之说解释：日有六十，宿有二十八，而四百二十是六十与二十八的最小公倍数，故以420天为一周期。在这420天中，干支循环正好走完七个60天，28宿循环正好走完十五个28天。这七个干支循环就是七个甲子元。
此法利用60与28的最小公倍数为420这一点，造出一个闭合的配历：每遇到七次甲子日，宿循环就回到原来的位置。若没有这种整除性质，两个循环会永远错开，无法立出固定的表。
七个甲子元各起于哪一宿？
此法最关键之处在于：一个420天周期中的七个甲子日并不起于同一宿，而是依次起于七个不同的宿。《协纪辨方书》所记次序如下[1]：
| 元 | 甲子日起于何宿 |
|---|---|
| 一元 | 虚 |
| 二元 | 奎 |
| 三元 | 毕 |
| 四元 | 鬼 |
| 五元 | 翼 |
| 六元 | 氐 |
| 七元 | 箕 |
七个元走完，甲子日又起于虚，新的周期从头再来。上表就是全部的根本规则：只要知道所查之日处在第几元，以及距该元第一个甲子日有多少天，就能推出该日的值宿。例如，若某甲子日起于奎，则次一日乙丑为娄，再一日丙寅为胃，如此按28宿的顺序依次累加。
此法从何而来？宿名中间那个字是什么？
《协纪辨方书》说，遍阅群书莫可考究，及见西域《宿曜经》乃得其说：彼国不知十干十二支之名，而用二十八宿以纪日，其七政加二十八宿犹干之加于支，并非七政真的躔于此宿[1]。书中列出各曜所属四宿：虚、昴、星、房属日；危、毕、张、心属月；室、觜、翼、尾属火；壁、参、轸、箕属水；奎、井、角、斗属木；娄、鬼、亢、牛属金；胃、柳、氐、女属土[1]。所以角木蛟、房日兔这类三字名中间的字是七曜之一，不是五行；书中还说七元周而复始，恰与此相符。
《协纪辨方书》如何批评此法？
这是最值得注意的部分，因为书先记录此法，随后又批评此法。《协纪辨方书》毫不含糊地说，一元之始无法从某年某月某日加以考证[1]。也就是说，这七个元有起点，但那个起点无法追溯到历史上一个确定的时点。
书还对照天的真实运行：日月五星经过28舍，快慢不齐，躔次运行各不相同，交错不匀，有时停留缓行，有时伏下逆行。因此，纵然从历法之初推算，必定有年月日时，但不久之后，月亮就会超出它的度数。用一套死板的数字周期把宿配入日，并不符合星辰的真实运动。
书还单独批评了伏断法（一种以亢、牛、娄、鬼四金宿作为伏断时的方法），并评论说：此法虽称有七元，但义理尚且说不通，序次也不吻合，所以现在择时不用此法[4]。这条评语说明，即使在择日的传统内部，也已有人不接受这种硬性配法。
尽管如此，书并没有废弃此法。《协纪辨方书》说，历家每岁仍把宿铺注于六十甲子之旁，神煞中只有伏断、暗金二者从此起例；又因外域以此纪日，历家存此可使绝域殊方同晓某日是何甲子，所以结论是「甚为有益，良不可废」[1]。
《禽星易见》与《演禽赋》怎么说？
《禽星易见》是明代赣州人池本理的演禽之书。《四库提要》说，此书专取七元甲子局，用翻禽倒将之法推时日吉凶；或以为其法始于张良、为兵家秘传，《提要》称之为好事者附会之说，并说此书于一切人事得失趋避无所不占，凡行营立寨吉时，特间一及之而已[2]。《提要》还记下此书与星家不同之处：以斗木为蟹，非獬豸之獬[2]。
书中所附《演禽赋》开头说，凡占人事吉凶，以二十八宿于掌演之，又按日支把二十八宿分为四组、每组七宿：虚、奎、毕、鬼、翼、氐、箕是申子辰日上星；危、娄、觜、柳、轸、房、斗是巳酉丑日上星；室、胃、参、星、角、心、牛是寅午戌日上星；壁、昴、井、张、亢、尾、女是亥卯未日上星。第一组七星，正是起七个甲子元的七宿。
此法与罗盘上的宿圈有何不同？
需要分清三个不同的层次，因为初学者容易混淆。
第一层是28宿作为划分天空的星宿体系，与青龙、白虎、朱雀、玄武四象相配，每象七宿。这是古代天文学层次，用于定位。
第二层是罗盘上的宿圈。清水的《罗盘使用》一书列举了各类罗盘上多个与28宿相关的圈层，如二十八宿分度圈、二十八宿分度吉凶圈、二十八宿界限圈，在三十六层罗盘上还有二十八宿分野圈。这是用于测量方位的层次，不是把宿配入日。
第三层才是二十八宿值日，即按七个甲子元把宿配入日。这一层属于择日历法，不属于罗盘。三层共用同一份28宿名单，但运行规则完全不同，不应以此层解释彼层。
Nhật Nguyệt 的建议：此法应当怎么用？
第一，应把二十八宿值日视为择日书的一种约定，而不是天文事实。《协纪辨方书》本身已说清：起元之点无法考证，星辰的真实运行与死板周期不符。因此，若有人把此法说成如实反映天上星辰的位置，就该回头去读原书的评语。
第二，起元之点虽无法考证，但现行历书并不需要猜：28宿循环通过七曜与七日一周锁定，所以属日的四宿（房、虚、昴、星）总落在星期日，属月的四宿总落在星期一。起点差一天，整周都会错开，所以看星期几就能核对查表。
第三，此法只应作为看日中一层薄薄的参考，不应作为决定大事的唯一依据。
总之
二十八宿值日是按七个甲子元、共420天的周期把28宿配入日的方法，七个元依次起于虚、奎、毕、鬼、翼、氐、箕。《协纪辨方书》把此法追溯到西域《宿曜经》，批评其起元之点无法考证、与星辰的真实运行不符，但仍认为不可废。因此，这是择日书的一种约定，应在注明约定的前提下供参考，而不是天文事实，也不是决定大事的唯一依据。
