TL;DR： 沈竹礽（沈竹礽）是清代浙江的地理家，玄空学各家书籍视他为蒋大鸿的继承者。《宅运新案》越南语译本署名沈竹礽等著，书中讲述他用换星口诀，即世卦，来补足古诀，并找出「一气通九宫」的16局巧数。这是该流派书籍自身的说法；这门学问的效力尚未经过独立验证。
沈竹礽是谁？
沈竹礽是清代浙江的地理学家，玄空学诸书提及他时，视其为继明代蒋大鸿之后继承并发展这一流派的人。《宅运新案》译本中的介绍有这样一段：他从蒋大鸿那里承接了基础，随后不断考究并扩展玄空学；以他署名的两部著作《沈氏玄空学》与《地理辨正抉要》由此问世，此后他才汇聚文人与门生共同编纂《宅运新案》[1]。
这段介绍需要谨慎对待。越南文译本封面署「沈竹礽及诸作者」，书中各节以第三人称提到他，案例部分还有记为丁卯年（1927）、辛未年的案例[1]。工具书通常记载他本名沈绍勋（沈紹勳），生于1849年，卒于1906年，浙江钱塘人；若果如此，案例部分当出自派内后人之手。在本文中，说他有某项「公开」，应理解为在当时及后世地理研究圈内的公开。
为什么说沈竹礽公开了秘传？
谈及沈竹礽时被强调最多的一点，是他把此前名师通常秘守的一些法则泄露于外。《宅运新案》「巧数三般卦」一节写道：三元九运中，山水平原共有180正局、180倒局与432变局，合计1944局；而「一气通九宫」的巧数组只有16局，约相当于1/122，因此被视为奇妙而珍稀[1]。译本写道，此秘由浙江沈先生发明，并与沈瓞民居士一同公布，把「千年秘传之秘」向世人揭开[1]。
对这句话要拿捏分寸。这是该书系统自身的自述，即该派的理解，而非经过独立验证的事实。这里的「公开」发生在传承内部，通过印书与门生进行，并不是有独立历史记载的广泛普及。换言之，我们可以断言那本书是这么说的，却不能断言那是已被核实的历史事实。
沈竹礽所宗奉的玄空学依什么原理运作？
《宅运新案》开头的概述写道，玄空学以形、理、气、数四个方面为主，最突出的特点是以朝向的「动口」为推断依据；书中自称推断结果总与事情的演变相符[1]。书中也讲述了发展脉络：宋代吴景鸾补充理论与实践；明代蒋大鸿以《地理辨正疏》阐明堪舆学的真伪面目；到清代，沈竹礽在这基础上继续发展[1]。
简而言之，他所宗奉的玄空学属三元派，以运为时间轴，以坐向与动口为空间轴，再把数字配到方位上来推断吉凶。书中的一个核心要点是山上龙神须在高处、水里龙神须见水的原则：山盘的生旺之星需要山，向盘的生旺之星需要水，衰死之气则相反；做反了就犯「上山下水」，按书中的说法会「人财两败」[1]。
掌中九星与安星之法
《宅运新案》写道：要研究玄空学，先须熟谙掌中九星，又称掌握九星[1]。这是用手掌记住九宫位置的方法，以便推断时快速安星。安星、飞星、定宫是书中的约定，并非像历法那样可验证的计算结果，因此属于流派诠释的层面。
沈竹礽是怎样公开换星口诀的？
最具体的一点见于《宅运新案》「替卦释义及其来历」一节。这一节说，他与道光年间的名师章仲山之子结交，借得章氏只留给子孙的实地考察记录，由此悟出许多前人未曾说明之处[1]。书中引用《青囊奥语》的古诀「坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。巽辰亥，尽是武曲位。甲癸申，贪狼一路行」，接着提出评论说，这句诀统摄了整整一千年，但真假仍无法确定，而数以百计自称得真传的著作，实际运用时却不见成效[1]。
据书中所述，沈竹礽深入探究，认为这些隐晦的语言如同神龙隐半身于云中，令世人看不透，于是他用换星口诀来补充，《沈氏玄空学》中称之为替卦[1]。书中抄录了补充诀文，其中有「子癸并甲申，贪狼一路行」「壬卯乙未坤，五位为巨门」这样的句子，结尾部分强调「凶吉随时转，贪辅不同论」[1]。
这里的理解是，与其死守旧诀，他增加了一层换算来处理旧诀无法解释的情况。值得注意的是：该书本身也承认，作为基础的口诀「仍无法论断真假」[1]。这是极为重要的自认，因为它表明即便在该书系统内部，方法的这种不确定性也已被意识到，而不是一个已被证明的封闭体系。
巧数「一气通九宫」是什么？
据《宅运新案》，特殊巧数组共 16 局；其中 1-4-7、2-5-8、3-6-9 三组同落一宫，被比作串连的珠链，顺逆皆隔三，完全自然，毫无勉强[1]。
这是一种数学美学式的解读：相隔三个单位的三数组合给人一种秩序感，而这种秩序被赋予吉祥之意。需要说明：尚无任何独立研究证明按这组数字布局的住宅会更兴旺。它的价值在于体系内部的自洽性，而不在于已被验证的效果。
地理辨正与沈竹礽之前的思想脉络
要理解沈竹礽的位置，需回看他的前人。蒋大鸿在《地理辨正》自序中记述，自己幼年丧母，成年丧父，祖父安溪公授以形家之书，后来才发觉世俗之学不对，继而寻得无极子的传承[3]。他说自己学十年才得传，又十年才领会其意，再十年才通其变，到那时已经老了[3]。
蒋大鸿也写明，地理之学有书始于黄石，兴盛于杨公，而最令世人迷惑难解的是玉尺，因此他将各书汇为一编以救之[3]。他还说自己「有诀而无书」，因为此事贵在心传，无法尽以言语表达，而古书满屋，一半是伪造[3]。正因如此，《地理辨正》作为一部辨正之作问世，批判谬误、分辨是非。
这是原始文本中的自述，证明该文本说了什么，并不证明这些事确实如此发生。然而，它显示出这一学派的一个重要特点：内部自我批判，以及对伪书之患的意识，早在沈竹礽之前很久就已存在。
各书不同之处在哪里？
| 内容 | 宅运新案 | 地理辨正（蒋大鸿） | 元空法鉴 |
|---|---|---|---|
| 沈竹礽的角色 | 被称为巧数与换星口诀的发明者 | 未提及，因其成书在前 | 未提及，序文题于1839年 |
| 传授方式 | 写成书，有弟子协助 | 有诀而无书，主张心传 | 摘录要点以便世人易懂 |
| 对旧书的态度 | 补足旧诀，承认旧诀未明对错 | 批判伪书，认为半数书籍是假 | 抱怨蒋氏辨正之书仍含糊 |
| 读者对象 | 学玄空者、门内弟子 | 已有根基者，不滥传给不合格之人 | 想安葬亲人的孝子 |
上表显示出一种有趣的张力。蒋大鸿自称「有诀而无书」，而沈氏一系的书后来却写成并公之于众。在这两者之间，《元空法鉴》曾怀玉的序题于道光十九年，即 1839 年，已经抱怨读蒋氏《辨正》觉得含糊隐约，不尽人意，因担心奸邪之人借此夸大以迷惑世人而牟利，故摘录紧要之处贡献于世[2]。如此，正是门内之人也察觉到普及可能被利用，这是值得注意的内部反驳。
《宅运新案》中的具体例子
《宅运新案》不只有理论。案例部分记载了上海新永安路利昌泰公司的案例：该屋建于三运，坐壬向丙兼子午四度，现代式样，三层楼九间，门设在巽宫，楼梯与上下之门也属巽宫[1]。书中记述该公司多遇是非，经营困难，损失巨大；查看罗盘时，正门与电梯都落在巽宫，那里以武曲金星为主星，因而无法吸纳生旺之气[1]。
庚午年冬，公司将正门改向坤方，并把电梯移到乾方，到年底完成修缮，费用逾万元；经理室与会计室位于艮方，按书中的说法吸纳了坤方的四绿旺气；在艮方，主星六白遇一白化为水先天，而向首九四相合，为坐山形成生入之势[1]。
这是按书中叙述方式的示例。应把它当作一则解读案例来读，而不是有对照的实验。书中没有列出前后的营收数据，也没有排除市场或管理等其他因素，因此不能用它来断定改门向的效果。它的价值在于展示方法如何具体应用，而不是证明方法正确。
为什么要区分事实层与解释层？
在关于沈竹礽的整个故事中，有两类截然不同的命题。第一类是关于文本的命题：哪本书说了什么，在哪一页，由谁作序，在哪个年号。这一类可以通过翻书对照来核实。第二类是关于效力的命题：这样布局就发财，那样犯格就衰败。这一类属于该学科的信仰，尚未得到独立验证。
当书中说犯上山下水则人财两败，那是该体系的规则，是作为规则来陈述的，而不是作为测量结果。作此区分并非要否定这一学派的文化价值，而是让读者知道自己读的是什么：一个解释传统，内容丰富，有清晰的文本历史，但不是一门实验科学。
关于沈竹礽其人的总结
沈竹礽被玄空学诸书视为清代三元派的核心人物，与把一门原本主张口传心授的学问变成可学可教的书籍一事相连。最常被提及的贡献，是补足古诀的「换星口诀」法，以及十六个「巧数一气贯通九宫」的组合，书中称其约占 1944 局中 1/122 的比例[1]。与之相伴的是《宅运新案》一书，其中汇集了理论、诀法与实际的歌诀论断。
这一脉书籍的理解是，他「为世人揭开了千年秘传之秘」[1]。更为中性的理解是，他将一套原本秘传的方法加以系统化并公之于众，而正是这一公开，造就了一个新的文本传统，可以被批评、修正和扩展。对今天的读者而言，这份遗产最大的价值，或许在于它显示出古人曾努力用一套一致的符号系统，去模拟居住空间与运势之间的关系，而不在于它对结果作出的承诺。
