TL;DR： 据 Toan Ánh（2001）与 Bùi Xuân Mỹ（2001），越南北部平原一些京族家庭旧时在露天设无牌位、仅有香瓶的香案：上位祀山神，下位祀虎神。虎神受祀源于民间视虎为百兽之主、有驱鬼护身护魂之力的观念。木精是大树、庭院古树之精；家主遇不顺之事，旧俗常在树根立庙供奉。
古人为何供奉虎神？
Bùi Xuân Mỹ（2001）以民间信仰解释祭虎神习俗的由来：虎被视为万物之主，是具有驱鬼之力、庇护人之肉身与灵魂的神灵[1]。这是民间观念，并非已被验证的事实。作者也记载虎神案通常另设一处，往往是庭院里砌的供桌或园中建的小庙，并认为这是极远古时期动物崇拜的遗迹[1]。
书中对祭法也有具体描述：在朔望日祭祀，或家中有事向祖先禀告时一并祭祀；除槟榔酒水外须用荤祭，以生肉或生蛋作祭品[1]。Toan Ánh（2001）对露天香案的记载相似：通常上位祀山神，下位祀虎神[2]。
院中露天香案供奉哪些神？
据 Toan Ánh（2001），露天砌的香案没有牌位，只有香瓶；通常上位祀山神，下位祀虎神[2]。对于这种露天设立的香案，Bùi Xuân Mỹ（2001）也见到相同的布置：上方供山神，下方供虎神[1]。这是记述京族、主要是北部平原居民在20世纪前后习俗的资料，不应据此推及中部、南部、其他民族或今日，因为书中并未如此说。
山神：在家中供奉的山岳之神
据 Toan Ánh（2001）记载，在山区，各家往往另砌一张供桌祀山神，即山岳之神；供桌设在园中靠山脚一侧，不设牌位，只有香瓶及其他供器[2]。Bùi Xuân Mỹ（2001）补充了一个实用理由：山神庙虽然哪座山都有，人们仍在家中直接供奉，以便祭祀，也祈求山神护佑[1]。这一解释属民间观念，并非关于灵验与否的论断。
虎神：镇守驱邪之神
Bùi Xuân Mỹ（2001）记载，人们通常祀白虎神，或五虎神，即五位五色虎神[1]。山神与虎神同在一处露天香案供奉，显示民间信仰中山神与虎神的结合。不过书中并未解释这两位神为何被放在一处，此处尚需更多资料才能说明。
木精是什么，为何供奉？
Song Mai 与 Quỳnh Trang 选编（2006）将木精定义为与宽敞庭院中的大树、尤其是古树相关的精[3]。关于立庙的情形，Toan Ánh（2001）与 Bùi Xuân Mỹ（2001）所记大致相同：人们购得带宽敞庭院的房屋，院中长着几棵古树；迁入居住后遇到几件不顺之事，例如家中有人患病或财物损失；家主便认为那些古树有神，神灵如此显威是要表明自己的存在，因为主人尚未知晓；因此家主须在树根立庙供奉[2][1]。
Bùi Xuân Mỹ（2001）还记载了另一层信仰：高大茂盛的树常被认为有鬼魂栖居，欲求安宁就须祭祀[1]。Song Mai 与 Quỳnh Trang（2006）也记载了类似信仰，并认为这是虚妄之说，但古人仍然相信[3]。这是关于树木的民间观念，并非关于自然界的真相。各书并未就是否该砍树给出建议；本文也不作此建议。
风俗书所载诸神对照表
| 神灵 | 书中所述 | 供奉处 | 出处 |
|---|---|---|---|
| 山神 | 山岳之神；为便于祭祀并祈求护佑而供奉的神[1] | 园中靠山脚一侧另砌的供桌；无牌位，只有香瓶[2] | Toan Ánh（2001）[2]；Bùi Xuân Mỹ（2001）[1] |
| 虎神（白虎、五虎） | 神灵，万物之主，有驱鬼之力，护人肉身与灵魂[1] | 院中砌的供桌或园中小庙；多置于山神案的下位[1][2] | Bùi Xuân Mỹ（2001）[1]；Toan Ánh（2001）[2] |
| 木精 | 宽敞庭院中大树的精[3] | 树根处的小庙[2][1] | Song Mai、Quỳnh Trang（2006）[3]；Toan Ánh（2001）[2]；Bùi Xuân Mỹ（2001）[1] |
祭虎神与祭山神有何不同？
据 Bùi Xuân Mỹ（2001），祭虎神用荤祭、生肉或生蛋，并在朔望日或有事向祖先禀告时祭祀[1]。Toan Ánh（2001）谈到露天香案时未细述祭品，但也记载了祀山神与虎神的格局[2]。关于山神，各书未描述专门的祭品，此处尚需更多资料。祭品的差异显示虎神有单独的祭祀仪节，而山神可能在家祭时一并供奉。
区分祀神的露天香案与祀 Tiền chủ（先主）的香案
须把祀山神、虎神、木精的露天香案与祀 Tiền chủ（先主，指宅地先前的主人）的香案区分开来。关于供奉 Thổ Công、Thổ Địa（土地神）的文章已单独讲述土地神与 Tiền chủ，本文不再重复。此外，露天香案的仪节与祭文见露天香案（祭文与仪节）页面。
各书不一致或仍有欠缺之处
Toan Ánh（2001）、Bùi Xuân Mỹ（2001）与 Song Mai、Quỳnh Trang 选编（2006）三书有多处内容重复，因此不能视为三个可互相验证的独立来源。各书记载不同或未说明清楚之处，本文如实记录如下：
- 关于祀虎神的起源：Bùi Xuân Mỹ（2001）认为是远古洪荒时期动物崇拜的遗迹[1]，但这是作者本人的判断，本文未引出任何考古学或民族学研究加以验证。
- 关于山神与虎神的关系：各书都记载香案上位祀山神、下位祀虎神，却未解释为何有此分层。
- 关于范围：各书描述的是京族、主要是北部平原的习俗，但未说明具体地方或记录时间。因此不宜推及别的地区或其他民族。
- 关于木精：三书都谈到遇不顺之事在树根立庙供奉，但未说明庙的形式与祭品。这是各书留下的空白。
