TL;DR： Thổ Công（又称 Thổ Địa、Thổ thần）是被认为掌管、看护一个家庭所居土地与房基的神灵，其角色与南方常见的 Ông Địa、Thần Tài 有所不同，也更为庄重。在北方传统信仰中，Thổ Công 常与 Thổ Địa、Thổ Kỳ 合称「Định phúc Táo quân」三神一同供奉，或与祖先共用神桌，作为掌管家宅土地范围内一切祸福的本命神。牌位通常写全三神的三个名号；Thổ Công 的帽、袍、靴每年按五行换一种颜色，并在 Táo quân（灶君）节当日焚化（Toan Ánh, 2001；Bùi Xuân Mỹ, 2001）。
Thổ Công 是谁？
在越南人的传统民间信仰中，尤其是在北部平原与中游地区尤为普遍，Thổ Công（某些地区也称 Thổ thần、Thổ Địa）是被认为掌管一个家庭所居土地与房基的神灵。民间观念认为「土有 Thổ Công，河有 Hà Bá」，每一片土地，无论大小，都有一位本地神灵看护；家庭住在哪片土地上，就需要供奉、敬奉那片土地的 Thổ Công，以求庇护，避免触犯与土地相关的禁忌（如挖土、建房方向或时辰不当）。
Thổ Công 不仅在看护土地的字面意义上存在，还被视作总管家庭中一切大小祸福的神灵，从生意、健康，到婚嫁、丧葬、建房、动土等重要礼仪，都需要事先「禀报」、向 Thổ Công 请示。这是流传下来的民间观念，并非已经验证之事。
北方民间信仰中 Định Phúc Táo Quân 三神的分工表。
| 神灵 | 掌管事务 |
|---|---|
| Thổ Công | 厨房之事 |
| Thổ Địa | 住宅、园圃、所居土地之事 |
| Thổ Kỳ | 集市、钱财、家中物产之事 |
Thổ Công、Thổ Địa、Thổ Kỳ 三神组合包括哪些神灵？
按北方民间信仰，尤其是许多民间文化资料的记载，Thổ Công 实际上是「Định Phúc Táo Quân」三神之一，包括：
- Thổ Công：掌管厨房之事（与 Táo Quân 关系密切，在某些异文中部分与之合一）。
- Thổ Địa：掌管住宅、园圃、所居土地之事。
- Thổ Kỳ：掌管集市、钱财、家中物产之事。
这三位被民间合称「三位 Táo Quân」或「Định Phúc Táo Quân」，共同监察、记录家庭一年中的善恶之事，以禀报 Ngọc Hoàng（玉皇）。分工与名称因资料和地区而略有差异，但共同点是：存在一个本地神灵体系，全面监察家庭生活，与土地、房屋紧密相连。
关于三位的名称，Toan Ánh（2001）与 Bùi Xuân Mỹ（2001）的著作并不完全一致。Bùi Xuân Mỹ（2001）记载三位的共用牌位包含三个名号：「Bản gia Đông trù Tư mệnh Táo phủ Thần quân」、「Bản gia Thổ địa Long mạch Tôn thần」、「Bản gia Ngũ phương Ngũ thổ Phúc đức Chính thần」。Toan Ánh（2001）也记有这三个名号，但扫描图片的文字识别有多处错误，故此处采用 Bùi Xuân Mỹ（2001）较清晰的读法。本节中三位的名称（Thổ Công、Thổ Địa、Thổ Kỳ）是常见的民间叫法；Toan Ánh（2001）与 Bùi Xuân Mỹ（2001）在解释牌位时，又把上述三个名号与三种不同的掌管事务相对应，因此读者在不同书籍中可能见到两种叫法。
如何区分 Thổ Công 与 Thần Tài？
容易混淆的一点是 Thổ Công／Thổ Địa（传统土地神）与商铺中常见的「Ông Địa、Thần Tài」陶偶组合之间的区别，后者在南方尤为普遍（已在另一篇文章中介绍）。本质上，北方信仰中的 Thổ Công 角色更为庄重，与祖先供奉和家中主神桌紧密相连，侧重守护土地、房屋的总体功能，并不像南方常见的 Thần Tài 形象那样偏重「求财」含义。换言之，Thổ Công 是一片土地与房屋的本命神，而 Thần Tài（按南方模式）则是专司钱财、买卖的神灵。
Thổ Công 神桌的位置与布置如何？
与贴近地面的 Ông Địa、Thần Tài 神桌不同，北方传统的 Thổ Công 神桌通常设在屋内庄重的位置，许多地方与祖先共用神桌（常在中堂，可设 Thổ Công 专用牌位或香炉置于祖先香炉旁），或在庭院、园角另设小神桌／供案，某些地区称为「bàn thờ ông Thiên」或露天 Thổ Địa 龛。供奉 Thổ Công 的祭品通常简单清淡：香、花、槟榔、水、水果；到了春节、忌日、动土、入宅（搬入新家）等场合，则备较隆重的荤礼，并附祭文请示、禀报。
Bùi Xuân Mỹ（2001）记载，Thổ Công 神桌通常设在侧间；若家中没有祖先神桌（如次房之家），则 Thổ Công 神桌设在中堂。这是对北部习俗的描述，书中未言及时不宜推及别的地区。
动土、入宅仪式包括哪些内容？
Thổ Công 信仰在与土地、建筑相关的礼仪中尤为重要：动土礼（开工挖基、建房前向 Thổ Công 请示）与入宅礼（搬入新家时请示、禀报）都是普遍仪式，许多越南家庭至今仍保持，包括现代城市地区。民间观念认为，在动土触及土地之前「请示」Thổ Công，是表达对本地神灵的尊重，有助于建房、搬家顺利，避免不幸。
Thổ Công 信仰的文化意义是什么？
Thổ Công、Thổ Địa 信仰反映了越南人与土地——稻作农业文明中生命之源——之间深厚的联系。这也是本地万物有灵信仰（animism）的具体表现，认为每一片土地都有自己的本命神，需要尊重；它与祖先崇拜、城隍崇拜等其他信仰并存互补，构成多层次、与每个越南家庭生活空间紧密相连的民间信仰体系。
Thổ Công 牌位写有哪些名号？
Thổ Công 牌位通常写全合祀三神的三个名号，而不只写一位。据 Bùi Xuân Mỹ（2001），这三个名号是「Bản gia Đông trù Tư mệnh Táo phủ Thần quân」、「Bản gia Thổ địa Long mạch Tôn thần」与「Bản gia Ngũ phương Ngũ thổ Phúc đức Chính thần」；「Bản gia」二字置于最前，因为每家都有自己的 Thổ Công。Toan Ánh（2001）也记有类似的三个名号，但扫描图片的文字识别错字较多，故此处采用 Bùi Xuân Mỹ（2001）较清晰的读法。
同样据 Bùi Xuân Mỹ（2001），旧牌位在腊月二十三，即 Táo quân 节当日焚化并换上新牌位；借此机会人们备办 ông Công 祭礼，然后更换牌位。这是书中记载的习俗，并非对所有家庭的强制规定。
Thổ Công 的帽子有什么特别之处？
Thổ Công 的帽子可以是一套三顶，包括两顶男帽和一顶女帽，或仅一顶男帽。据 Toan Ánh（2001）记载，男帽有两支高翘的翅，女帽则没有这两支翅；供奉三顶帽是为三位神灵备齐，只供一顶时，那一顶就是 Thổ Công 的帽子。在纸座上放置整套帽子或单顶帽子，每顶帽配一件袍和一双靴，紧贴纸座；通常每顶帽下垫一百个金锭。
Thổ Công 的帽、袍、靴每年一种颜色，依五行而定。Toan Ánh（2001）记载：金行之年帽为黄色，木行之年帽为白色，水行之年帽为青色，火行之年帽为红色，土行之年帽为黑色。这是书中记载的帽色约定；书中未解释这些颜色为何与其他资料常见的五行色表不一致，故此处照书保留，不作改动以求吻合。与牌位一样，每年旧帽在 Táo quân 节当日焚化，换另一套帽子供奉至次年腊月二十三（Toan Ánh, 2001）。
哪些日子祭拜 Thổ Công？
据 Toan Ánh（2001），人们在忌日、节日和朔望日祭拜 Thổ Công。朔望日（初一和十五），各家通常备素礼，配金纸、银纸、槟榔水和花果；至于祭素还是祭荤，则依各家主人而定。也有家庭祭荤，加酒、糯米饭、鸡或猪肘。这是对北部习俗的描述，书中未言及时不宜推及别的地区。
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