TL;DR： 竹林安子禅派是13世纪末由陈仁宗皇帝创立的禅宗法脉。他出家后在安子山修行，自称竹林大士。该派共有三位祖师：陈仁宗、法螺和玄光。核心思想是「居尘乐道」：不离开尘世寻求解脱，而是就在日常生活中修行，保持清净心，随缘乐道。
竹林安子禅派是在什么背景下形成的？
竹林安子禅派诞生于13世纪末，与陈仁宗让位出家后的名字紧密相连。在此之前，大越佛教已有从北方传入的多个禅派，如毗尼多流支、无言通和草堂，大多由源自中国的禅师开创或传承。张秋清（释女灵水）2024年发表于 The Journal of International Buddhist Studies College 的文章将竹林禅派视为当时大越各禅派综合成一个具有越南特色的禅派的结果。这是尚未被多次重复的研究成果，因此应结合其他批判性研究一并阅读。
据吴士连等人编纂、1697年刻印的《大越史记全书》本纪卷五和卷六，戊申年（公历1308年）十一月，「上皇崩于安子山卧云庵」。当时上皇已经出家，住在安子山紫霄峰，自称竹林大士。史书还记载他下山探望病重的姐姐天瑞，叮嘱姐姐若遇鬼神问起，就回答请等弟弟竹林大士前来；说完便回山，向侍者法螺嘱咐后事，然后端坐而化，姐姐也在同一天去世[1]。史家吴士连评论说皇帝出家「不合中庸之道」，贤者亦有过度之处；这是后世儒家史官的评论，并非皇帝本人的话[1]。
陈仁宗如何出家并创立竹林禅派？
据《大越史记全书》，陈仁宗生于戊午年（1258年），在位十四年，癸巳年（1293年）传位给儿子陈英宗，自己做太上皇。己亥年（1299年）八月，上皇自天长府再度出家，入安子山苦行。他住在紫霄峰，自称竹林大士，并于1308年在卧云庵去世[1]。黎崱《安南志略》记载，武林洞中，昔有安南四世国主陈仁王弃位隐居其中以成道，号竹林道士，有《香海印》诗集传世[2]。该书所记之地是武林洞，而非《大越史记全书》所说的安子山。
按该派传统，陈仁宗被尊为初祖；法螺为二祖；玄光为三祖。阮有进1935年的《佛教与儒学》一书记载，玄光祖师于甲戌年正月二十三日圆寂，称他为嗣法玄光尊者，承继调御法皇（即陈仁宗）与法螺祖师之统绪，并说人们尊这三位为竹林三祖[3]。这是20世纪上半叶一位作者按传统写成的资料，并非当时的文献。
竹林三祖包括哪些人？
按该派传统，竹林三祖是陈仁宗、法螺和玄光。史书记载，陈仁宗去世前将后事托付给侍者法螺，火化后得到三千多颗舍利，送回京城资福寺；继位皇帝心生疑虑，许多大臣请求治法螺之罪，但才九岁的太子孟心中忽然出现几颗舍利，拿出来给皇帝看，检查盒中正好少了这几颗，皇帝感动落泪，疑虑才消除[1]。这一细节表明，法螺在继承陈仁宗事业中的地位在正史中就已得到承认。
玄光是第三祖。据阮有进的《佛教与儒学》，他本出身儒学，曾科举及第并做官，后来出家，被尊为该派第三祖[3]。这一点值得注意：竹林禅派不仅接纳出身佛教的人，也吸引儒家士人，反映了当时大越社会中各种思想传统之间的交融。
三位祖师对照表：
| 祖师 | 名 | 号、称呼 | 在派中的角色 |
|---|---|---|---|
| 初祖 | 陈仁宗 | 调御法皇、竹林大士 | 创立禅派，留下《居尘乐道赋》和《得趣林泉成道歌》 |
| 二祖 | 法螺 | 法螺祖师 | 继承事业，受初祖托付后事 |
| 三祖 | 玄光 | 玄光尊者 | 承继调御与法螺之统绪，出身儒学 |
居尘乐道是什么意思？
居尘乐道的意思是身处尘世仍以道为乐，不必离开日常生活才能修行。这是竹林禅派的核心精神，最集中地体现在陈仁宗的喃字赋《居尘乐道赋》中。Wikisource 上的文本记载该赋共十会，以四句汉文偈结尾：「居尘乐道且随缘，饥则餐兮困则眠。家中有宝休寻觅，对境无心莫问禅」[4]。这四句概括了该派的精神：身处尘世，以道为乐，随缘而行；饿了就吃，累了就睡；家中本有珍宝，不必他处寻觅；面对一切境界而心无所着，便不必再问禅。
在《居尘乐道赋》第八会中，作者更详细地讨论修行方式：需要下功夫锻炼，不要断绝学习；保持觉知，不要固执纠缠；抑制妄念，不要让它翻腾；沉溺功名者都是愚痴之辈；福慧具足才配称真正的人；造桥渡、修塔寺，是外在庄严事相，仍应修行；勤修喜舍、柔和慈悲，是内心之经，须常读[4]。
《得趣林泉成道歌》还说了什么？
《得趣林泉成道歌》是陈仁宗的另一首喃字歌，与《居尘乐道赋》相配，讲述在山林中得趣而成道。Wikisource 上的文本记有许多句子，如「将身隐于，那寂静千山；专心修行」「功名不重，富贵不慕；秦汉往昔，视如草芥」「猿猴欢喜，与我为伴；寂静千山，身心喜舍」「清闲无事，洒扫花台；供奉佛天，日夜香火」，并以四句汉文偈结尾：「境寂安居自在心，凉风吹递入松阴。禅床树下经一卷，两字清闲胜万金（吟）」[5]。此歌展现了同一个人另一侧面：除了居尘乐道的精神，还有林泉精神，即退居寂静山林修行。
这两篇并不矛盾，而是互相补充。《居尘乐道赋》讲身处世间而以道为乐；《得趣林泉成道歌》讲退居山林而成道。两者都强调修行之处不在外在环境，而在修行者的心。
竹林禅派继承了哪些禅派？
竹林禅派并非凭空出现，而是继承了大越此前已有的各禅派，同时受到中国禅宗的影响。陈朝以前传入大越的禅派如毗尼多流支、无言通和草堂都源自中国。张秋清（2024）的文章将竹林禅派视为这些禅派综合成一个越南禅派的结果。
从文本上看，陈仁宗的《居尘乐道赋》有多处提到中国禅宗祖师，如马祖、赵皇、临济、毗摩、船子、道吾、偃老、存公。该赋第九会写道：「机关祖教，虽异多途（途），不隔几寸。只须说自马祖之后；想必已熟于赵皇之时」[4]。这表明作者熟悉中国禅宗的典故。
为什么叫竹林安子？
派名与两个地名相关：竹林是陈仁宗的号（竹林大士），安子则是他修行和去世之山的名字。史书称他住在安子山紫霄峰，自称竹林大士，在卧云庵去世[1]。黎崱《安南志略》记武林洞为陈朝皇帝弃位隐居成道之处，号竹林道士[2]；该书所记地名与《大越史记全书》的安子山不同。
安子是一条位于东北地区的山脉，今属广宁省。陈朝以前，安子已是禅师们修行之处。陈仁宗选择安子作为修行和去世之地，使这座山的名字与竹林禅派紧密相连。
居尘乐道与传统出家观念有何不同？
居尘乐道并不否定出家，而是为在家者拓宽了修行之路。在佛教传统中，出家是修行解脱的主要道路。居尘乐道认为身处世间的人仍可修行，只要保持清净心，不执着于境界，随缘而活。
《居尘乐道赋》的结尾偈说：「家中有宝休寻觅，对境无心莫问禅」[4]。意思是珍宝本在家中，不必他处寻觅；面对境界而心无所着，便不必再问禅。这是禅宗的说法：佛性本自具足于每个人，不必向外寻求。然而，这并不意味着不需修行；第八会仍强调必须锻炼、必须保持觉知、必须抑制妄念[4]。
近年研究如何看待竹林禅派？
张秋清2024年的研究肯定竹林的综合作用：多个不同禅派被融合为一个越南禅派，而其核心教义可以通过国王留下的著作追溯。这是一位传统内作者的研究成果，需结合其他批判性研究以获得平衡视角。
小结
竹林安子禅派诞生于13世纪末，与陈仁宗出家并上安子山修行相连[1]。该派三位祖师是陈仁宗、法螺和玄光[3]。核心思想是居尘乐道，体现在《居尘乐道赋》和《得趣林泉成道歌》中：身处世间而以道为乐，就在尘世中修行，保持清净心并随缘而行[4][5]。据张秋清所言，这是一个具有越南特色的禅派。
