高原上的母系社群
埃地族是西原地区人口最多的民族之一，集中居住在多乐省以及富安、庆和的部分地区。埃地族社会运行着鲜明的母系制：子女出生随母姓，财产与房屋沿女性一系传承，婚姻中由女方主动请媒人向男方提亲。婚后丈夫住到妻子家。这并不意味着埃地族男性没有角色：男性仍是对外交往、祭祀以及处理丧葬、婚嫁等宗族大事时母系宗族的代表。
母系制最直观的物质象征是长屋，这种用木材和竹篾搭建的高脚屋可长达数十米，容纳沿母系一脉的多代大家庭。长屋的主楼梯通常雕刻着弯月和一对乳房，既寄托祈求繁衍的生殖信仰，也确认女性在家庭中的核心地位。长屋不只是住所，也是大部分人生礼仪与宗族集体活动举行的空间。
什么是杨神世界与万物有灵信仰？
埃地族的传统信仰是一种万物有灵形态，相信自然界中的一切，从山峦、河流、古树到稻谷，都有神灵（Yang）栖居。神系之首是创世神 Aê Điê 与 Aê Đu，被视为创造天地与人的神祇。其下是各司其职的神，如 Yang Lăn（土地神）、Yang Mđiê（稻神），以及无数掌管河溪、水埠、山林和每一户人家的神灵。埃地族相信，人的生活取决于是否与诸杨神保持和谐关系，而这要通过按礼祭祀并遵守代代口传的禁忌（又称习惯法 klei duê）来实现。
农事祭祀与季节轮回紧密相连：年初祭水埠祈求水源洁净，播种前祭田，收获后举行新米节感谢 Yang Mđiê。铜锣本就是被联合国教科文组织列入遗产名录的「西原铜锣文化空间」的一部分，在这些场合中始终在场，作为把人的祈愿送达神灵的媒介。
弃墓礼：如何为一次生命轮回画上句号？
在埃地族整套人生礼仪体系中，弃墓礼占有特别重要的位置。一个人去世并安葬后，家人仍会继续探望，在一段时间内往墓地送饭送水，因为传统观念认为死者的灵魂尚未完全离开生者的世界。弃墓礼通常在一年后或更久，视家庭条件而定，其举行标志着正式结束这一照料阶段。家人会重修或装饰墓屋，放入器具，有时还有死者的财产，因为人们认为彼岸世界是此岸世界的延续。仪式期间，铜锣、竿酒和祭词连日响起，伴随围绕墓屋的舞蹈，送死者灵魂彻底离开坟墓，回归祖先世界。弃墓礼之后，家人不再有扫墓的义务，生者被视为已对逝者尽完本分。
面对变迁的应对
与西原地区许多其他少数民族社群一样，今日埃地族的信仰生活交织着传统信仰与传入的宗教，尤其是福音教和天主教，它们自20世纪中叶起就已存在于一部分埃地族社群中。许多家庭仍两者并行：新宗教满足个人的精神生活，传统人生礼仪则作为民族文化的身份认同。长屋、铜锣和弃墓礼虽不如从前普遍，仍被多乐省许多村寨珍视保存，视为在迅速变化的西原地区构成埃地族身份的核心价值。
