TL;DR： 中部高原锣钲文化空间横跨广义省（2025年7月前为昆嵩）、嘉莱、得乐、林同等地，十余个原住民族以锣钲作为与神灵沟通的媒介。联合国教科文组织于2005年11月25日将其认定为人类口头与非物质遗产杰作。对每个民族而言，锣声伴随人从出生到回归祖先，并与刀耕火种的农事周期紧密相连。中部高原锣钲按套演奏，每人持一面，每面一个音，唯有整套配合才能成曲；这一遗产正面临式微、舞台化和调音艺人短缺的威胁。
中部高原锣钲文化空间分布在哪里？
中部高原锣钲文化空间并非某个节庆或某件乐器的名称。它是整个文化生态系统，包括铜制锣钲本身、锣曲、演奏者、使用锣钲的节庆，以及这些节庆发生的空间，从长屋、公房到水码头和山地田。这一遗产横跨广义省（2025年7月前含昆嵩）、嘉莱、得乐和林同（2025年7月前含得农）四省，与分属南亚语系和南岛语系的约十七个民族的生活相连，其中代表性的主人包括 Ê Đê、Gia Rai、Ba Na、Xơ Đăng、M'Nông、Cơ Ho 和 Rơ Măm 等民族。
2005年11月25日，联合国教科文组织将中部高原锣钲文化空间认定为人类口头与非物质遗产杰作，在越南非物质遗产名录中仅次于顺化宫廷雅乐。2008年，联合国教科文组织转换称号体系时，这一遗产被转入人类非物质文化遗产代表作名录。
根据文章所述，中部高原锣钲与社区生活紧密相连的各阶段汇总表。
| 出现场合 | 仪式或事件 | 对社区的意义 |
|---|---|---|
| 人的生命周期 | 吹耳礼 | 承认孩子为社区的正式成员 |
| 人的生命周期 | 婚礼、赠环礼 | 提醒年轻夫妇守护父辈传承的规矩 |
| 人的生命周期 | 弃墓礼，Gia Rai 人又称 pơ thi 礼 | 送别亡者灵魂回归祖先世界 |
| 社区活动 | 新公房庆典 | 与公房活动相连 |
| 社区活动 | 祭水码头礼 | 与水码头空间相连 |
| 刀耕火种农事周期 | 祭新米饭礼、庆新稻 | 感谢稻神 Yang Sri 赐予丰收 |
| 刀耕火种农事周期 | 刺牛礼，又称吃牛礼 | 在丰收或胜利后感谢神灵 |
锣钲是纯粹乐器吗？
不是。对中部高原各民族而言，锣钲既是乐器，又是圣物，也是人与神灵沟通的话语。使锣钲区别于普通乐器之处，在于中部高原各民族的精神观念。按照他们的万物有灵信仰，每面锣钲背后都潜藏一位神（Yang），锣钲越古老，寄居的神越灵验。每个家庭至少拥有一套锣钲，锣钲的数量与品质反映其财富、声望和在村寨中的地位，同时被视为全家的护命之物。锣声响起，被视为人与神灵及超自然世界沟通的语言，将社区的祈愿传达给上界。
就乐器而言，需要区分铜锣（cồng）与锣（chiêng）。铜锣是面中央有凸起的那件，锣则是平面无凸起的那件。Gustave Dumoutier 的《Les symboles, les emblèmes et les accessoires du culte chez les Annamites》（1891）一书将锣描述为一面被敲打成形的金黄铜盘，面中央有一个半球形凸块，用包布的木槌敲击，外缘有厚边，称为锣边，盘面称为锣面，中央凸块称为凸起。同样据 Dumoutier 所述，制作铜锣曾是河内某街区专营的行业，产品远销中国、老挝乃至暹罗，河内铜锣在远东享有盛名。
中部高原锣钲按套演奏，每人持一面，每面只承担整体中的一个音。因此，一首锣曲只有在整套默契配合时才成形，没有人独自敲完整曲。昔日一套锣钲的价值常以水牛、黄牛计算，有时以大象计算，所以拥有一套好锣钲是村寨中财富与声望的标志。
正因如此，锣钲几乎出现在人生与社区的一切重要仪式中，从长屋制度、长老角色、公房活动，到婚嫁、丧葬、弃墓礼，乃至习惯法中的处罚习俗。
锣钲如何与人的生命周期相连？
Ê Đê 或 Gia Rai 的孩子一出生，就在吹耳礼中听到锣声，这一仪式承认其为社区的正式成员，随之带来与其他人一样的义务与权利。成年并步入婚礼时，赠环礼中的锣声响起，提醒年轻夫妇必须守护父辈留下的规矩。锣钲也伴随新公房庆典、祭水码头礼、关稻仓礼，尤其是弃墓礼（Gia Rai 人又称 pơ thi 礼），这是送别亡者灵魂脱离与生者的羁绊、彻底回归祖先世界的仪式。在弃墓礼中，锣声可能响彻数日数夜，与墓屋周围的 xoang 舞融为一体。
锣钲与山地田季节的节奏有何意义？
除人的生命周期之外，锣钲还与刀耕火种的农事周期紧密相连，这是中部高原各民族的传统生计。每次收获后的祭新米饭礼（庆新稻）是全寨感谢稻神（Yang Sri）赐予丰收的时机，锣钲是这一仪式不可或缺的乐器。过去，一些社区还举行刺牛礼（又称吃牛礼），在丰收或胜利后感谢神灵，锣鼓声密集，为献牲仪式伴奏。如今刺牛礼因动物福利方面的考量而实践得更为有限，但锣钲在精神与社区生活中的作用仍得以守护。
现代生活中保护锣钲面临哪些挑战？
获得联合国教科文组织表彰后，中部高原锣钲成为文化与旅游的亮点，为高原地区的经济社会发展作出贡献。但正是这一活态遗产也面临式微的威胁：许多古锣钲套被卖到社区之外，年轻人对学敲锣钲兴趣寥寥，古老锣曲随着年长艺人逐渐失传。为此，昆嵩、嘉莱、得乐等地许多地方为青少年开设锣钲传习班，将锣钲引入社区节庆活动和学校，目标是让锣声不仅仍在表演舞台上响起，还继续作为中部高原村寨鲜活的精神话语。
传习困难的深层原因之一是艺人队伍。多数艺人年事已高、体弱，且收入低、处境困难，因此向年轻一代传习面临诸多障碍。与此同时，年轻人少有接触机会，对传统技艺也不甚热衷。文化交融、城市化进程和现代娱乐形式进一步压缩了社区文化活动的空间，使遗产的实践环境发生变化。
另一个挑战是舞台化的风险。当锣钲被泛滥地搬上舞台服务旅游、脱离其原有的仪式与精神语境时，锣曲便失去了原有的仪式功能。传统传习方式是从老人直接传给年轻人，通过日常生活和节庆场合进行，因此当表演脱离生活时，学习方式与从业方式也随之断裂。在保护原初价值与发展可持续旅游之间取得平衡是一道难题，需要政府、研究者，最重要的是中部高原各民族社区本身的共同参与。
一个特别容易失传的环节是调音技艺。调音是独立于敲锣的工作：调音者必须有敏锐的听觉，为整套中每一面重新定音，使每面保持自己的音高、整套彼此协调。由于需要音准素养和经验，这是年长艺人离去后最容易失传的环节。
据 VOV4 报道，仅得乐省（2025年7月前，即尚未合并富安时）就有2,089套锣钲、3,855名演奏艺人和393名调音艺人。该省制定了2022至2025年阶段保护和弘扬锣钲文化的计划，经费超过200亿越南盾，目标是到2025年辖区内所有少数民族村寨都有锣钲队，当时所有县级单位都开设敲锣和调音传习班。该计划如今已到期。
得乐省实施的具体措施包括：向村寨发放锣钲和传统服饰，复原与锣钲演奏相关的仪式和节庆，评审授予并表彰民间艺人称号，建设与社区旅游发展相结合的传统村寨示范点，以及在民族寄宿学校内直接开设锣钲、史诗说唱、民歌、民舞、民族乐器制作等传习班。将保护与社区旅游相结合，被视为为艺人创造生计、进而提升社区自身守护意识的途径。
除村寨和学校中的传习班外，各民族间的交流活动也得到推进。区域性的锣钲文化节，如中部高原锣钲节，是不同民族艺人相聚、交流与相互学习的时机，同时向国内外游客推介遗产，有助于巩固社区对自身文化特色的自豪感。
