奇门遁甲中的九星与八神是什么？
九星是奇门遁甲天盘上的九颗星，包括天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英。八神是伴随用来定吉凶的八位神，包括值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。这两层与其余三层即地盘、天盘、门和仪奇相合，构成一个完整的奇门局。
需要区分奇门中「神」字的两种含义。一是指八神，即上述八位具有象征意义的神。二是指气之状态意义上的「神」，如「阴神」一词指按地支安放的神层。本文讨论的是第一种含义，即八神。
九星及其本宫、五行与性质
据《奇门旨归》第2篇，起局时九星的顺序以口诀明确记载。阳遁从天蓬起为一九，然后依次为天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英。阴遁则相反，从天英起为一九，然后依次为天任、天柱、天心、天禽、天辅、天冲、天芮，最后是天蓬。
每颗星对应洛书盘上的一个本宫和一个五行，形成各自的性质。下表综合了各奇门书籍中常见的记载。
| 星 | 本宫 | 五行 | 性质提示 |
|---|---|---|---|
| 天蓬 | 坎一 | 水 | 主盗贼、暗中谋利、水厄 |
| 天芮 | 坤二 | 土 | 主疾病、是非、口舌 |
| 天冲 | 震三 | 木 | 主动、冲破、迁移、争斗 |
| 天辅 | 巽四 | 木 | 主文书、学业、福助、贵人 |
| 天禽 | 中五 | 土 | 主文章、医药、禽兽、镇守 |
| 天心 | 乾六 | 金 | 主医药、谋略、疾病、药石 |
| 天柱 | 兑七 | 金 | 主争讼、口舌、支撑 |
| 天任 | 艮八 | 土 | 主生育、居住、平稳 |
| 天英 | 离九 | 火 | 主火、文明、惊动、礼仪 |
给星配五行并非各书完全一致。多数按本宫的五行，但也有书强调星随时令之气，称为旺相休囚。《奇门旨归》第33篇明确说明了门按时令察气的方法，此法也适用于星：当令为旺，被生为相，生出为休，被克为囚，克出为废。同一颗星，放在不同季节则力量不同。
八神包括哪些，各主什么？
据《奇门旨归》第34篇，八神可用于按形体和性质测物、测事。值符属六甲，是清贵之神，主尊贵之物和钱财。螣蛇主丑陋、异常、虚华之物。太阴主文书、积蓄、有羽毛飞动之物。六合主两体交连、上下相连之物。白虎主刚烈、致伤之物，或铁石。九地主陈旧、昏暗、不明之物。九天主刀锯、活动之物，有声、有光亮闪烁。
《三式选编》第3集在论本命宫时也提到这些神，例如本命遇九天则思维宽广、目光远大，遇玄武则倾向奸诈、阴险。这种论法表明八神具有象征意义，而非纯粹的物理意义。
为什么阳遁与阴遁的八神顺序不同？
这是最重要也最容易弄错的一点。sách ki mon don giap dieu bi明确记载了两种顺序。阳遁顺序为：第一值符，第二螣蛇，第三太阴，第四六合，第五勾陈，第六朱雀，第七九地，第八九天。阴遁顺序为：第一值符，第二九天，第三九地，第四朱雀，第五勾陈，第六六合，第七太阴，第八螣蛇。
《术数洛书奇门遁甲原始》也以类似方式记载阴遁将环：值符、九天、九地、玄武代朱雀、白虎代勾陈、六合、太阴、螣蛇。可见这两本书在顺序上一致，只是环中两位的名称不同。
原理在于阴遁与阳遁方向相反，所以安神的顺序也颠倒。《奇门旨归》第2篇用口诀指明：阳遁以天蓬起首，诸星顺行；阴遁则天蓬与天英互换位置，诸星逆行。同理，八神也改变方向。
为什么各派使用不同的神名？
这是各书不一致之处，读者需要知道，以免查阅时困惑。
sách ki mon don giap dieu bi记载阳遁用勾陈和朱雀，并注朱雀下有玄武，勾陈下有白虎。《术数洛书奇门遁甲原始》则记载阴遁环用玄武代朱雀、白虎代勾陈。《奇门旨归》第34篇在测物时又同时使用白虎和玄武，并同时使用九地和九天。
可以这样理解：有的体系用勾陈和朱雀这一对，有的体系用白虎和玄武这一对，还有的体系按阴阳遁配合使用。《三式选编》第3集在列举诸神时写作「九天、勾陈、朱雀、玄武、白虎、六合、太阴、螣蛇」，即把四个名称合在一起。
因此，在读一个奇门局时，第一步是确定所读的属于哪个体系。若按古法用勾陈、朱雀的体系，则环中两位是勾陈和朱雀。若按用白虎、玄武的体系，则环中两位是白虎和玄武。这不是本质上的矛盾，而是传承和名称的差异。
在一个局中如何随九星安八神？
《术数洛书奇门遁甲原始》第75篇展示了八神与星、使相配的安法。例如乙丑时，书中记载了每对星与使及所配之将，如天禽和天蓬带开使配太阴，天冲带杜使配勾陈，天心和天英带惊使配螣蛇，其余各对依此类推。书中也提示特殊情况：当值符星对转入中宫时，它绝对不带中使，因此被移出外宫，值符将仍守外宫，不能夺君王之位。反之，若值符星对不值守中宫却带中使，则仍入居中宫，被空出的宫位由在中宫但带其他使的星对补入。
这是重要的技术细节，因为它表明八神并非独立安放，而是随星、随使安放，即按已定的次序。，《奇门旨归》第33篇也提到「阳将」和「阴神」，其中阳将取八位值符将按六甲旬加于天盘，阴神取八位值符将按值使宫加于天盘。时干为阳，故干上将为阳将；时支为阴，故支上将为阴神。两者相合而断吉凶，可以变吉为凶，变凶为吉。若干上将吉而支上将也吉，才是全吉。若干上将凶而支上将吉，尚可补救。若干上将吉而支上将凶，则凶难以补救。
在实践中如何读九星与八神？
《奇门旨归》第13篇记载了一个具体的断局例子：阴三局，己卯日丙寅时，值符落中宫，得戊加丙称为青龙回首格，地盘又坐九地神，故为全吉之象。值使落坎，为贼，宫被我克，地盘坐庚，天白虎与伤门同飞而至，故贼不利之象已明。又加丙、值符飞来隐伏，加临地庚成荧入白格，书中引经说「荧入白兮贼即去」，断为大军一到即平。
此例表明读法：不单读星，不单读神，而是按组合读。值符遇青龙回首则吉，但若同时值使遇白虎和伤门，则凶象仍在另一方显现。这也是《奇门旨归》第33篇强调必须查阴神和门之余气的原因，因为星、仪、门、将遇凶未必就凶，必须两层都看才能定。
查阅时需要注意哪些要点？
第一，不要把九星与九宫或洛书混淆。九星是九颗星，九宫是盘上的九个格。每颗星有一个本宫，但安局时星可以飞到其他宫。
第二，不要把八神与八门混淆。八门包括休、生、伤、杜、景、死、惊、开，是门这一层。八神是神这一层。这两层相互独立，但常一起读。
第三，八神名称在各派之间不同是正常的事。sách ki mon don giap dieu bi明确记载阳遁用勾陈和朱雀，阴遁用玄武代朱雀、白虎代勾陈。《术数洛书奇门遁甲原始》也遵循这一方向。但《奇门旨归》第34篇在测物时又同时使用四个名称。学习者应在一张盘中遵循一个一致的体系，避免混杂。
第四，不要对结果作绝对的断言。奇门是用于推理的象征体系，不是确定的预测工具。同一个局，不同的人根据派系和问题语境可能得出不同结果。
