奇门遁甲中如何确定阳遁还是阴遁、局数以及值符、值使

为什么立盘之前必须先确定阳遁还是阴遁

要为某个具体的日时立一盘奇门遁甲，第一件事就是知道当下处于阳遁还是阴遁，然后属于第几局。没有这两项信息，就无法把九星、八门、八神安排到九个宫位上去。《奇门旨归》卷一开头讲定局的部分说得明白：奇门定局，节气与符头是两件最要紧的事，因为三元符头有定规，而四季节气却不固定，所以必须先掌握正授之法，然后才谈得上用超神、接气、拆补和闰局来校正，使之相合。

根本原理相当简单：一年有二十四个节气，每个节气长约十五天，分为三元，每元五天。第一元是上元，第二元是中元，第三元是下元。每一元对应一个自己的局数。全年合计成七十二局按节气排列，但剔除重复的局之后，只剩十八局反复使用，包括九个阳遁局和九个阴遁局。

节气如何决定阳遁还是阴遁？

奇门诸书通行的约定是以冬至和夏至为两个分界点。从冬至到夏至之前用阳遁，从夏至到冬至之前用阴遁。民间记忆的口诀是「冬至阳生，夏至阴生」，因为冬至是阳气开始重新生发之时，夏至是阴气开始重新生发之时。

局数也随之遵循同样的规律。阳遁中，冬至用一局，小寒和大寒用二局和三局，然后继续逐节递增，直到夏至之前。阴遁中，夏至用九局，小暑和大暑用八局和七局，然后逐节递减，直到冬至之前。这种数法见于多种奇门遁甲版本，包括在越南流传的《奇门遁甲秘籍全书》。

一个容易搞混的地方：阳遁和阴遁并不是两套不同的体系，而只是在同一盘上方向相反的两种排布。阳遁局数顺行递增，阴遁局数逆行递减。丘金汉的《奇门遁甲妙秘》在讨论年局时也重申了这一顺逆规则，并认为天道左旋，所以属阴的部分用逆行。

符头如何决定上元、中元还是下元？

按《奇门旨归》卷一，甲子、己卯、甲午、己酉诸日是上元的符头；甲寅、己巳、甲申、己亥诸日是中元的符头；甲辰、己未、甲戌、己丑诸日是下元的符头。换句话说，每过五天，符头的地支就转入新的一组，而这一组地支就决定了当下处于哪一元。

下表概括了这一约定：

例如，甲子日属上元，甲寅日属中元，甲辰日属下元。三元走完，一个节气就结束，转入下一个节气。

为什么符头有时早于节气，有时晚于节气？

符头按六十甲子的六十日周期计算，而节气按太阳在黄道上的实际位置计算。这两个周期不能互相整除，所以符头和节气常常相差几天。《奇门旨归》卷一称符头早于节气到来为「超神」，节气早于符头到来为「接气」。

发生超神时，符头已到而节气未到，仍用旧节气的局，直到新节气真正交气为止。发生接气时，节气已到而符头未到，就暂借旧节气下元的局，用于新节气开头这几天，等新符头到了再转入新节气的局。

这两种校正方法合称拆补。拆是裁去旧节气多余的局，补是补足新节气的局。《奇门旨归》强调，不掌握拆补，超神和接气就没有依据；不掌握闰局，拆补也会出错。

什么时候必须置闰，为什么？

一个节气并不正好十五天，而是约十五天二时五刻，也就是比十五天多一点。每个节气用一百八十个时辰（十五天乘十二时辰），那多出的二时五刻就逐渐累积。当这点余数累积到足以偏差整整一元时，就必须另加一个闰局来补足，称为闰局。《奇门旨归》卷一写得很清楚：这点余数就是闰局，而置闰之法必须依据余数在多个节气间的累积，并不是像一些人误以为的那样一到芒种或大雪就置闰。

《奇门旨归》还批评了「一过芒种和大雪就置闰」的通俗理解。按该书所说，如果机械地在这两个节气置闰，三元就会错位，阴阳就会出错，不再合于理。这是奇门各派并不完全一致的一点：有些派别采用在芒种和大雪固定置闰的做法，另一些派别则采用依据符头与节气实际偏差灵活拆补的做法。本文把两种观点都摆出来，并不断言哪一派绝对正确。

为什么一千零八十局只归结为十八局使用？

按《奇门遁甲秘籍全书》，一年有三百六十天，每天十二时辰，若把每个时辰都算足，共成四千三百二十局。但排盘时人们发现许多局彼此重复。例如冬至和惊蛰给出同一排布，清明和立夏给出同一排布，谷雨和小满也是如此，还有许多其他节气两两重复。剔除重复之后，四千三百二十这个数字缩减为一千零八十局，也就是每一局大约重复出现四次。

在这一千零八十局中，若按节气算，每年有二十四个节气，每个节气三元，共成七十二局。但这七十二局也有重复，每局重复四次，所以简化为十八局：九个阳遁局和九个阴遁局。十八局这个数字，正是奇门使用者日常操作的最简框架。

《奇门遁甲秘籍全书》中引录的《烟波钓叟奇门歌》也记下了这条脉络：前世制出一千零八十局，太公删减为七十二局，到汉代张子房删减为十八局。《奇门旨归》卷一在讨论闰局的部分也重提了一千零八十和十八这两个数字。可见十八局并非什么新的发明，而是历代归并重复的结果。

从旬首推出某一具体时辰的值符和值使

有了局数之后，下一步是找出所看时辰的旬首。旬首是六十甲子中某一旬十个时辰的天干地支之首。例如，时辰属甲子旬，旬首就是甲子；时辰属甲戌旬，旬首就是甲戌。

由旬首查表，即可知道当下是哪颗星、哪道门在值事。丘金汉的《奇门遁甲妙秘》举了具体例子：阳遁一局中，甲子时以天蓬为值符、休门为值使；到甲戌时以天芮为值符、死门为值使；到甲申时以天冲为值符、伤门为值使；到甲午时以天辅为值符、杜门为值使；到甲辰时以天禽为值符、死门为值使；到甲寅时以天心为值符、开门为值使。每十个时辰就换一对值符、值使。

阳遁一局速查表：

知道值符和值使之后，立盘者按「值符加时干」之法安天盘：看当下所用时辰的天干落在地盘哪一宫，然后把值符星放到那一宫上。《奇门遁甲妙秘》举例说明：阳遁一局中，甲子时值符为天蓬，加临坎一宫，称为伏吟；到乙丑时地盘乙落九宫，把天蓬加临九宫；丙寅时地盘丙落八宫，把天蓬加临八宫；丁卯时地盘丁落七宫，把天蓬加临七宫。阴遁也照此例，只是方向相反。

从日时一路走到值符、值使的实例

举一个具体例子来看整条路径。假设要为一九九七年小雪节气中的己卯日、甲子时立盘。先定节气：小雪处在夏至到冬至之前的区间内，所以用阴遁。接着定元：己卯日地支为卯，属子午卯酉一组，即上元。按小雪节气的局数表，上元用五局，所以这是阴遁五局。

再找旬首：甲子时属甲子旬，旬首为甲子。对照阴遁五局的值符、值使表，甲子旬给出具体的一对星和门。然后按值符加时干之法安天盘：时干为甲，查阴遁五局的地盘看甲落在哪一宫，再把值符星放到那一宫。由此按阴遁的逆行方向展开九星、八门、八神。最终结果就是己卯日甲子时一盘完整的奇门盘。

这个例子也显示了闰局的作用。据越南术数论坛上的讨论，一九九七年符头与节气相距较远，必须在芒种节气置闰，使得属于小雪的己卯日被算作上元、阴遁五局。如果不置闰，这一天就会落入另一元，得出另一个局数。这正是闰局操作直接影响最终结果的所在。

各派不一致之处

至少有三个方面，奇门诸书与各派说法不同。第一是置闰之法：一派采用在芒种和大雪固定置闰的做法，一派采用依据实际偏差灵活拆补的做法。《奇门旨归》卷一站在拆补一边，批评固定之法，但在实践中仍有人用固定之法，因为更简单。

第二是总局数。在越南流传的《奇门遁甲秘籍全书》有「一千零八十分初开」之句，即一千零八十局。而论坛上一些意见认为正确的数字应是二千八百八十，才能被六十四卦、六十甲子和洛书九宫整除。这是尚无定论的争论，本文把两个数字都记下，而不肯定任何一方。

第三是对值使的理解。《洛书术数》（奇门遁甲原始）把值使定义为「所值之使」，即每旬时辰中星气的使用形态，与通行理解中值使只是值事的门不同。这一差异影响论断之法，但不影响查局数和排盘这两步。

应用与局限

以上整条操作链，从定节气、定元、查局数、找旬首、推出值符值使，直到排盘，是一套技术性很强的流程。初学者常在闰局这一步出错，因为没注意符头与节气之间的偏差。有经验的人往往预先列好二十四节气乘三元的表以便速查，避免出错。

需要留意的是，奇门遁甲是一套古老的计算体系，依据的是世代相传的约定和经验，并非实验性的科学模型。古籍在闰局和总局数上也并不完全一致。因此，用奇门作参考时，应把它视为一种文化与历史的视角，不宜用来对财务、健康或其他重大事务作出重要决定。