Chơ Ro 族是谁，源自何处？
Chơ Ro 族是越南公认的54个民族之一。根据1979年3月2日第121-TCTK/PPCĐ号决定所附的《越南民族成分目录》，该民族的正式名称为 Chơ-ro，文献中曾出现的其他名称有 Châu-ro、Dơ-ro 和 Mọi。一些资料还记载了 Châu Ro、Dơ Ro、Chro、Thượng 等名称。Mọi 或 Thượng 这类称呼如今在正式文书中已较少使用，因为带有不恰当的意味。
关于起源，介绍 Chơ Ro 族的资料都指出，他们是自古以来就居住在中南半岛南部山区的居民层。这是关于54个民族社区信息的常见表述，说明 Chơ Ro 族属于南部山林地区的古老居民群体，而非新近迁入的群体。
目前人口大约有多少？
Chơ Ro 族的人口数据在不同调查中有所差异。根据2009年人口与住房总调查，Chơ Ro 族有26,855人。到2019年4月1日的53个少数民族调查，记录的数字为29,520人。查阅时应注意各来源的时间节点，以免混淆这两个数字。
Chơ Ro 族住在哪里？
Chơ Ro 族目前集中居住在Đồng Nai省西南和东南部的低山地区。Chơ Ro 族居住人数最多的地方是Xuân Lộc县所属的Xuân Bình、Xuân Trường、Xuân Thọ、Xuân Phú各社。其次是Châu Thành县所属的Hắc Dịch、Phước Thái、Ngãi Dao、Bàu Lâm各社。在Sông Bé省（今属Bình Dương和Bình Phước地区）和Bà Rịa，15号国道沿线，也散居着一些 Chơ Ro 家庭。
在迁至上述地点之前，Chơ Ro 族曾主要居住在Bà Rịa - Long Khánh。资料还记载，自20世纪中叶以来，Chơ Ro 族日益强烈地吸收了东南部越族的文化和生活方式。
为什么居住地与低山和多溪流有关？
Chơ Ro 族的居住地是低山、多溪流的地区。这一特点与生计直接相关：他们不仅使用毒叶以及篮、筌等工具捕捞鱼虾，还编织 đó đnông 用来装鱼和储存食物。换言之，河流溪涧和低山森林的环境塑造了社区的觅食方式和工具制作方式。
Chơ Ro 族的语言属于哪个语族？
Chơ Ro 族的语言属于南亚语系孟-高棉语族。这是介绍该民族各来源中一致记载的信息。需要明确区分：孟-高棉语族是南亚语系中的一个语族，并不等同于任何具体民族。将 Chơ Ro 语归入这一语族反映的是语言关系，而非血缘或政治关系。
Chơ Ro 传统社会没有文字。学习和向后代传授知识通过口传方式进行。这是了解 Chơ Ro 文化时需要注意的一点：大部分民间知识通过言语、对唱和实践活动存在，而非通过文字。
在这种情况下，语言和文字有何不同？
有语言不等于有文字。Chơ Ro 族有自己的语言，但传统社会尚未发展出独立的文字。因此，在谈论保护时，需要区分两件事：在社区生活中保留语言，以及用一套文字系统将该语言记录下来。这是两项不同的工作，难度也各不相同。
Chơ Ro 族的祭祀习俗与主要节日
稻神祭何时举行，如何举行？
稻神祭日是 Chơ Ro 族每年最重要的节日。在此期间，家家户户制作 bánh tét、bánh ống 和拌芝麻的 bánh giầy 等糕点来庆祝和待客。这是与刀耕火种轮作周期相关的节日，因为旱稻是传统经济生活中的主要作物。
值得注意的是，Chơ Ro 族有按照刀耕火种轮作周期并依据月相而定的独立农历。换言之，节日时间不仅依据通用历法，还依据刀耕火种季节的节奏和月相。这使得稻神祭与农业生产紧密相连。
林神祭有什么特别之处？
林神祭作为村寨聚会举行。据目前记载，这一仪式每三年隆重举行一次。林神祭具有村寨聚会的性质，表明它不仅是祈祷仪式，也是社区聚集、共同欢庆并重申村中各族姓之间关系的时机。
还有哪些与人生周期相关的仪式？
除了稻神祭和林神祭，Chơ Ro 族还有新屋落成礼。这一仪式总是家主与族姓和村寨共同欢庆的时机。在丧礼中，Chơ Ro 族遵循土葬习俗，坟墓堆成半球形。头三天，人们呼唤死者灵魂回来吃饭；之后是开墓门礼，供饭100天。丧礼中已出现使用纸钱的习俗，每年农历腊月二十三，人们像当地越族一样去扫墓。
需要注意的是，这些信仰实践应被理解为社区的文化实践。此处引用的来源描述的是习俗，并不肯定或否定仪式的灵验性。
| 仪式类别 | 来源中的名称 | 时间、周期 | 主要特点 |
|---|---|---|---|
| 农业 | 稻神祭 | 每年重要节日，依据农历和月相 | 制作 bánh tét、bánh ống、拌芝麻的 bánh giầy 来庆祝和待客 |
| 社区 | 林神祭 | 作为村寨聚会举行，目前每三年一次 | 社区聚集的时机，隆重举行 |
| 人生周期 | 新屋落成礼 | 家主建房时 | 家主与族姓和村寨共同欢庆的时机 |
| 丧葬 | 土葬、开墓门、供饭100天 | 头三天唤魂回来吃饭，之后开墓门 | 坟墓堆成半球形；使用纸钱；农历腊月二十三扫墓 |
Chơ Ro 族的社会结构与婚姻有什么值得注意之处？
在 Chơ Ro 社会结构中，母系家庭关系已经瓦解，但父系家庭关系尚未确立。双边家庭性质有许多表现。财产继承权仍属于女儿。在家庭中，女性仍比男性更受尊重。新社会刚刚出现财产分化。一个村寨由多个族姓共同居住。
在婚姻方面，Chơ Ro 族的嫁娶存在两种形式：男方去求娶妻子或女方去求娶丈夫。婚礼在女方家举行，婚后居住在女方家，几年后另建房屋分居。求妻和求夫两种形式并存，是与许多只有单向求妻的社区不同之处。这是家庭组织中双边性质的表现。
传统经济：刀耕火种、编织与背篓
Chơ Ro 族主要经营刀耕火种，采用砍烧后戳洞播种的方式。轮作地上作物的分布相当独特：最外圈种植葫芦、南瓜、丝瓜、扁豆等藤蔓类作物；内圈种植木薯；内部全部剩余面积种植水稻并间作芝麻。目前，除了旱稻，一些地方已种植水田并用牛耕。狩猎、采集通常集中在农闲时间，约农历六、七月。
园艺、家庭饲养和手工业尚未发展。只有竹、藤、竹编织业较为普遍。每个 Chơ Ro 男子都熟练编织。他们的产品是用于运输粮食、采集蔬果和许多其他家用品的各种背篓。此地编织业独特产品之一是用藤编织的吊床。主要运输工具是用竹、藤编织的背篓，背在背上。
在饮食方面，Chơ Ro 族以吃白米饭为主，用烟斗吸丝烟，有竹管酒作为饮品；男女都喜欢嚼槟榔。在服饰方面，古时男子围裆布，女子裹裙；夏天赤膊或穿短衫，冷天常披一条毯子。如今，绝大多数 Chơ Ro 族已按当地越族方式穿着。路人可以辨认的是他们常背着一个背篓。妇女常在脖子上戴五彩串珠或铜、银、铝手镯；少女常戴项圈、项链和宽边耳环。
住房与建筑转变
以前，Chơ Ro 族住在高脚屋上，门开在山墙端。至今普遍是土房。他们已吸收南方农民的建筑方式：房屋有桁架。屋中保留的古旧特色是卧铺，占横向一半面积，从内部空间头到尾贯穿。一些房屋有砖墙、瓦顶。资料记载，Chơ Ro 族的传统建筑特色仅存于厨房中。
民间文艺与游戏
Chơ Ro 族的民间文艺现存仅有一些节日中的对唱调子，其中他们唱出祈求稻神的词句；目前很少有人知道。值得注意的乐器是七面铜锣组，包括四面小锣和三面大锣。此外，竹管琴和竖笛在Châu Thành山区还常见。儿童喜欢玩拔河、抢树枝、蒙眼捉人、放风筝和打陀螺。
与东南部越族的文化交流
介绍 Chơ Ro 族的资料中一个贯穿始终的点是，自20世纪中叶以来与东南部越族的文化交流日益强烈。最明显的表现是服饰、住房建筑、丧礼中使用纸钱的习俗以及农历腊月二十三扫墓的习俗。描述这些变化并不意味着评价优劣，而只是记录一个已经发生并仍在继续的交流过程。
了解 Chơ Ro 族时合适的做法是同时记录两个方面：保留至今的特色如编织、背篓、卧铺、稻神祭、林神祭，以及随时间变化的方面。不应以某一时期为标准来衡量其他时期。
查阅 Chơ Ro 族资料时的一些注意事项
现有资料在人口数字上并不完全一致，取决于调查时间。名称也有多种变体，其中目录中的正式名称是 Chơ-ro，而 Châu Ro、Dơ Ro、Chro、Thượng、Mọi 是曾出现的其他称呼。引用时应使用正式名称，并在需要时注明其他名称以便读者辨认。
另一点是记录范围。上述资料中关于 Chơ Ro 习俗的描述是对社区的概括，但保留程度可能因Xuân Lộc、Châu Thành或15号国道沿线等不同地方而异。因此，在谈论具体习俗时，应注明资料记录的范围，而不是默认适用于所有地方的全部社区。
