布依族：居住地、语言、祭祀习俗与主要节日

布依族是谁，他们的名称有什么特别之处？

布依（Bố Y）是这一民族的自称。在旧文献与资料中，他们还曾被记作 Chủng Chá、Trọng Gia、Trung Gia、Pầu Y、Pủ Dí 等名称。不同的叫法反映了民族名称曾通过多个来源、多个时期被记录，最终才统一为国家正式民族名录中的称法。

根据《越南各民族成分名录》，布依族有两个地方支系，即布依和都依（Tu Dí），居住在河江省与老街省。需要区分清楚：布依与都依是同一民族的两个地方支系，不是两个独立的民族。这一点很重要，因为越南的民族分类依据的是正式名录，共恰为54个民族，随1979年3月2日第121-TCTK/PPCĐ号决定颁布。

关于人口，不同调查的数据有所变化。根据2009年人口与住房总调查，布依族有2,273人。根据2019年4月1日53个少数民族调查，这一数字为3,232人。这是全国人口规模较小的民族之一。

布依族居住在哪些地方？

布依族集中居住在河江省箐门县（Quản Bạ）与老街省猛康县（Mường Khương）。这两地都是高山区县，地形破碎，位于北部边境地带。

根据54个民族共同体资料的描述，布依族居住在盖茅草、木或瓦的两坡顶土房，夯土墙。房屋通常为三间，上方有过梁上架的阁楼，用来存放粮食，也是未婚儿子的睡处。这种房屋形式既反映了高山区的地形条件，也反映了家庭中按性别与年龄组织生活空间的方式。

一个值得注意的记载是，布依族的村寨已定居多代，大部分建筑相当坚固，在夯土墙房屋上可以看到许多阴阳瓦（槽瓦）或木瓦屋顶。这一细节说明这并非一个完全刀耕火种的流动共同体，而是长期稳定定居的居民。

布依族的语言属于哪个语系？

布依族语言最特别之处在于，两个地方支系使用分属两个完全不同语系的语言。布依支系使用壮傣语，属壮侗语族。都依支系使用汉语，属汉藏语系。

这种差异对了解这一共同体具有重要意义。它说明布依族在越南的形成过程并非单一的移民潮流，而是多个语言背景不同的群体共同定居于北部边境地区，并按正式名录归入同一民族成分的结果。

关于文字，资料记载以前有一些布依人使用汉字记录家谱、书写祭文、制作命盘。这与他们居住在边境附近、长期与使用汉字的共同体进行文化交流的背景相符。

布依族的历史来源是怎样被记载的？

根据数字化转型中心（原民族委员会）的资料，布依族约在150年前从中国迁入越南。这是一个相对的时间节点，各类普及54个民族共同体的资料对此记载一致。

需要注意的是，150年这一节点是介绍性资料中的约数，并非用科学方法测年的结果。民族学研究通常用这一节点来指一次相对较晚的移民潮，与北部山区其他许多民族相比而言，并不肯定开始的准确年份。

布依族的生产活动与经济生活

布依族素来擅长水稻种植。然而，迁入越南并居住在高山区后，他们主要不得不依靠山地耕作，以玉米为主要作物。这是一个典型例子，说明传统生产技能在地形与土地条件改变时必须调整。

除耕作外，每户通常有一块菜园种菜。布依族饲养牲畜、家禽，养稻田鱼，并会多种手工业，如织布、打铁、制陶、凿石、银饰雕刻、编织、木工。手工业的多样程度说明这一共同体的经济生活并非纯农业，而是农业与满足当地需求的副业相结合。

关于饮食，提到的特色食物是 mèn mén：将玉米磨碎，煮至半熟后再蒸。这是北部高山区许多民族常见的玉米加工方式，与以玉米为主要粮食作物的耕作条件相适应。

布依族妇女的传统服饰有什么值得注意之处？

布依族女性服饰被记载为在冷色调、用蜂蜡在裙上制作花纹以及胸前长兜肚方面有独特之处。过去，妇女穿类似苗族妇女的百褶裙，裙子通过将蜂蜡涂在布面上再浸染蓝靛来制作花纹。短衣为五身，袖筒可拆卸，另有遮胸腹的围胸。

妇女佩戴银饰，包括项链、手镯、耳环。头发向上盘于头顶，戴有彩色线绣花纹的蓝靛头巾。都依支系妇女的穿着仿照汉族样式，但衣服袖筒可拆卸。

资料也记载，如今布依族穿着与同地的侬族相同，他们的传统织布、染布、缝纫工艺正在逐渐消失。这是对现状的描述性记载，并非对文化价值的评价。

布依族的传统社会关系是怎样组织的？

根据资料，布依族传统社会有明显的阶级分化。上层包括寨头（称 pin thàu）和帮工（称 xéo phải）。这些称法被记录在民族学资料中，反映了过去存在分层的社会结构。

需要注意的是，这是资料中对传统社会结构的描述，并非当前状况。资料未提供关于分化程度或各阶层人数的详细数据。

布依族的祭祀习俗是如何布置的？

这是关于布依族信仰生活记载得最具体的内容之一。神台上放置三个香炉，分别祭天、灶君和祖先。神台下方放置一个香炉祭土地神。

这一结构说明，祖先崇拜（在许多民族中普遍存在）与同生活空间和宇宙观相关的神灵崇拜相结合，包括天、灶君和土地神。民间信仰中的灶君通常与灶台和照看家务相关，土地神则与居住地的土地相关。将土地神香炉放在神台下方，不与上方三个香炉平列，反映了祭祀空间中的一种分层顺序。

资料还记载了一个特殊情况：如果岳父母去世后无人祭祀，女婿便在门旁设立小神台来祭拜。这一细节说明，当妻方无人承担祭祀时，女婿在维持祭祀中的角色。这是一种文化实践，应按其本来面目描述，不与任何关于灵验与否的断言相联系。

布依族的节日包括哪些？

布依族按农历计算日月，一年中有多个节日。根据资料，主要节日包括：元旦、正月十五、正月三十、寒食、端午、六月初六、七月十五和新米节。

新米节在农历八月或九月举行，有粽子、汤圆和染色糯米饭。这是与农业周期相关的节日，通常是农业居民共同体在收获后举行的。

值得注意的是，布依族的节日体系与邻近共同体的节气和风俗有许多交汇之处，如寒食、端午、七月十五。这些节日同时存在，并不意味着一个共同体抄袭另一个共同体，而是反映了边境地区长期文化交流的过程。

资料记载中的婚姻、生育与丧葬

关于婚姻，布依族的传统婚礼包括三个步骤。第一步，男方派两位媒婆到女方家索取姑娘的命盘回去合年龄。女方通常以赠送男方十个染红的鸡蛋表示善意。若觉得年龄相合，男方派两位媒公去还命盘并商定订婚聘礼。第二步是订婚礼，此后这对男女的婚姻便视为已定。第三步是婚礼，男方送聘礼给女方，除食品外还有一套女性服装。

一个值得注意的细节是新郎不去迎亲。到夫家时，新娘骑由小姑牵的马，随身带一把剪刀和一只小母鸡，走到半路便放归林中。这些是特有的仪式细节，应作为习俗描述加以记载，在资料未解释时不应额外推演其象征意义。

关于生育，资料记载过去妇女有坐姿分娩的习俗，用竹片为婴儿断脐，胎盘埋在床下。孩子满三天时做祭母神礼，起乳名，到两三岁才起正式名字。如果孩子常生病，就要找干爹，让他的魂有所依托。

关于丧葬，资料描述了将死者灵魂送回故地的观念。出殡前放四枪，抬棺时让死者的脚在前。从家到墓穴，若配偶还活着须停三次，若配偶已去世则停四次。家人守孝三年，守孝期间儿子不得饮酒，女儿不得佩戴首饰，子女不得嫁娶。

节庆中的文艺与游戏

在都依支系中，布依族常在春市或家中对唱，歌词用汉语，以叶笛伴奏。这是与集市空间和共同体生活空间相关的文艺活动。

在节庆期间，布依族有荡秋千、下象棋、打陀螺、打尜等游戏。赶集也是边境高山区居民的经常需求，无论年轻人还是老人，集市同时是相见、交流、文化活动的机会。

了解布依族时需要注意什么？

第一，布依族包括布依与都依两个地方支系。阅读资料时，需要分清哪些是整个民族的共同特点，哪些是各支系自身的特点。例如，两个支系的语言和女性服饰有明显差异。

第二，各次调查的人口数据不同。2009年总调查的2,273人与2019年53个少数民族调查的3,232人并不矛盾，而是反映了不同的调查时间与范围。

第三，许多习俗在资料中是用过去时描述的，例如坐姿分娩、用竹片断脐、传统服饰的穿法。这是对过去或正在变化的实践的描述，不应理解为整个共同体的当前状况。

第四，介绍54个民族共同体的资料概括性很高。对于一个人口较少、分布在两省的民族，按各地进行的详细民族学研究可能记载下总览资料未能完全反映的差异。当各来源之间存在差异时，应承认存在差异，而不是默认某一来源为标准。