TL;DR： 汉代易学（象数）把《易经》视为模拟宇宙的符号系统，用卦推算历法、气候、灾异，因此孟喜、焦延寿、京房建立纳甲、八宫、飞伏、卦气。曹魏王弼舍弃这一路数，以义理注易，以爻的时与位为关键，其读法后来在儒学中压过象数。
汉代易学与义理易学差在哪里？
两种读《易经》的路数，差别在于以什么为中心：象数以卦、爻、干支、气节为推算工具；义理以道义、时势与爻位为核心。 汉代易学（常称汉易、象数之学）自西汉至东汉大盛，代表人物有孟喜、焦延寿、京房。到曹魏时，王弼主张舍弃象数、注重义理，开出新的读法。
这种对立不是「对错」之争，而是对《易经》本质的两种不同理解。在象数派看来，《易经》是一个缩微的宇宙模型，可用来推演天文、历法、气候与国事。在王弼看来，《易经》是讨论人道的书，须以哲学思维去读，而不是用算式去读。
孟喜与焦延寿如何开出象数一路？
惠栋（1696-1758），字定宇，惠士奇次子，承家学而精研汉学，以彰明诸经之义[1]。
焦延寿（字贲）梁国人，汉昭帝时任小黄县令（2025年7月前），从孟喜学易。京房是西汉象数易学著作的作者，其中64卦按八宫排列，有世应、纳甲、飞伏之法[4]。焦延寿的《易林》共16卷；每卦变为64卦，64卦共变出4096条占辞，每条为四言韵语[4]。
易林一路不逐字注解《易经》，而是给每一对卦配一条情势占辞，像一本断验查表。这是供后人占卜用的材料，不是哲学文本。
京房如何把象数系统化为八宫与纳甲？
京房（公元前1世纪）是把易象数提升到系统层面的人：将64卦排入八宫，为每爻配干支，设定飞伏、世应、游魂、归魂的关系。 他的《京氏易传》今存于《四库全书》，被描述为「西汉象数易学著作：64卦按八宫排列，有世应、纳甲、飞伏之法」。
据《四库全书总目提要》，京房本姓李，自改姓京，东郡顿丘人，从焦延寿学易，汉元帝时官至魏郡太守，后遭谗而死。他留下《京氏易传》3卷、《周易章句》10卷、《周易错卦》7卷、《周易妖占》12卷、《周易飞候》9卷等著作[4]。今仅存《易传》，但已足以见象数易学的规模之巨。
京房的八宫结构以八个纯卦（乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑）为八「宫」，每宫含一个纯卦及由其按固定次序变出的七个卦，合成64卦。卦中每爻配一干支，称为纳甲，每卦有「世」爻（代表主体）与「应」爻（代表对象），以及飞伏、游魂、归魂等概念。这正是后世六爻术的基础。
纳甲的干支从何而来，又用来做什么？
纳甲是把十天干与十二地支配入卦爻之法，依据阴阳之理与月体运行，由此推出五行生克。这是把八卦与月中月体按天干所处的八个位置相配，称为「月体纳甲」。
纳甲之法不仅用于描述天文，也用于推算各爻之间的五行生克，从而断吉凶。例如属水之爻克属火之爻，属木之爻生属火之爻，构成复杂的关系网。京房还提出「伏」（隐爻）与「飞」（现爻），以及「游魂」「归魂」来解释卦的变化。这些都是后世六爻家广泛使用的工具。
王弼为何舍弃象数而走义理？
《周易注》含王弼注上下经部分与东晋韩康伯续注《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》部分，开出义理一路：以时与位之义解卦，舍弃汉儒象数。
王弼注《遁》卦写道：「遁之义，避内而之外……在遁之时，不往何灾？而为遁尾，祸将及」。他不用干支或五行，而分析爻位、应关系与时势之义。这种注法把重心放在「时」（时机、处境）与「位」（爻在卦中的位置），把每一爻视为具体的道德情境。
惠栋承家学，精研汉学以彰明诸经之义。郑玄初学京房，后改学费直，但费直专用孔子之言说易，也无师而能通。因此王弼之易才盛于晋、唐[3]。可见王弼义理的兴起，部分原因在于汉代象数已然后继无人。
同一卦中两种读法差别何在？
为看清差异，可以比较两派处理同一卦的方式。下表概括其主要面貌：
| 方面 | 汉代象数（孟喜、京房） | 王弼义理 |
|---|---|---|
| 分析单位 | 卦、爻配干支、五行、气节 | 爻的位置、时、应关系 |
| 目的 | 断吉凶、灾异、国事、历法 | 明道义、修身、处世 |
| 工具 | 纳甲、八宫、飞伏、卦气 | 义理注释、情境分析 |
| 依据 | 占验经验、汉代宇宙观 | 儒家思想、老庄 |
| 后世影响 | 六爻、风水、历法 | 儒学正统、易哲学 |
此表显示两派不仅方法不同，使用《易经》的目的也不同。一方是预测工具，一方是哲学书。
汉代象数为何至今仍有影响？
尽管在儒学中被王弼与义理一路压过，汉代象数仍存于六爻、风水、历法等实践门类中，并成为许多民间占卜体系的基础。 京房的《京氏易传》被视为六爻中京房、八宫与纳甲诸文的源头。世、应、飞、伏、游魂、归魂等概念至今仍用于六爻术。
在越南，风水与择日之书也受汉代象数影响，尽管未必都意识到其来源。例如胡经国等人（2001）的《探寻古易玄空学》一书讨论按气节与方位择日，其中有些原则近于汉代卦气[2]。但须分辨：这是后世的运用，不是京房原文。
今日研究者如何评价这两派？
有一种意见认为汉代象数才是读《易经》原本的「正确」路数，王弼义理则是魏晋时代的产物，使易失去了「占卜」的性质。然而现代学界并不把这看作对错问题，而是反映两个时代的不同进路。惠栋（1696-1758）的《易汉学》是恢复汉象数的著作，但惠栋本人也承认多处已经失传[1]。
陈重金记述清代汉学一派，代表人物为惠士奇与惠栋；其学以古今、远近定是非，惠栋精研汉学以彰明诸经之义。可见汉象数并未被完全遗忘，仍有人追溯。
Nhật Nguyệt 的建议：该按哪一路读《易经》？
Nhật Nguyệt 的建议： 今天的读者不必选边。若想把《易经》当作哲学与修身的文本，王弼的义理是最短的路。若要了解占卜、择日、风水诸术的根据，则须懂汉代象数，尤其是京房，因为那是许多实践体系的根。重要的是意识到自己在按哪一路读，不要把哲学解释与命运预测混为一谈。
结论
汉代易学以孟喜、焦延寿、京房构建了庞大的象数体系，把《易经》变成模拟宇宙与预测的工具。曹魏王弼扭转了方向，把《易经》带回道义与哲学。这两种读法并不互相排斥，而是并存，各自满足读者的不同需要。理解这一差异，可以帮助我们既避免极端迷信的态度，也避免全盘否定象数历史价值的态度。
