简短回答：作者归属传统，而非编年史
「易经是谁写的」这个问题有两个不同的答案，而两者各自都有其成立之处。中国传统把八卦归于伏羲，把卦辞爻辞归于文王与周公，把十翼归于孔子。这是关于人们相信什么的历史材料，按证据分级属于C级。现代语言学与考古学研究（A级）认为《周易》经文编成于西周晚期，并非某位圣人所写，且文本在定型之前经历了数百年流传。
传统对易经作者是怎么说的？
传统按文本的不同层次来划分作者。James Legge 在《The Sacred Books of the East》第16卷的译本中，把易经译成英文时记录了这一传统观点。按传统说法，第一层是八卦与六十四重卦，由伏羲创制。第二层是卦辞与爻辞，由文王及其子周公于公元前11世纪编撰。第三层是公元前5世纪至前2世纪的七篇文章，分为十部分，故称十翼，传统归于孔子。
Tze-Ki Hon 在《斯坦福哲学百科全书》的综述文章中指出，传统把八卦与六十四重卦归于伏羲，把卦辞爻辞归于公元前11世纪的文王与周公，而公元前5世纪至前2世纪的七篇文章分为十部分，称为十翼1。Hon 还指出，到公元前135年，经文与十翼已合并成我们今天所知的完整文本1。
需要分清：作者归属传统是一种关于某一文化的信念与约定俗成的历史材料。它并不是那些人确实写了那些部分的证据。现代研究并不把伏羲、文王、周公、孔子这一传承序列视为已被证实。但也不应称其为「错误的传说」。那是作者归属传统，在中国历史上具有重要的文化与宗教功能。
语言学与青铜器文字的证据说了什么？
Edward L. Shaughnessy 在1983年斯坦福大学博士论文中分析了《周易》经文的语言，得出结论：该文本编成于西周晚期，并非出自某位圣人作者。语言分析显示，经文的文风与词汇与西周晚期相符，而与传说中的伏羲时代或文王时代不符。
Richard Rutt 在1996年出版的译本《The Book of Changes (Zhouyi): A Bronze Age Document》中，把经文当作青铜时代的文献来读。Rutt 把原始文本层与后世注解层分开，指出卦辞爻辞带有青铜时代占卜文本的特征，而不是某位圣人在某一时点写出的哲学著作。
这些分析并不否认易经作为哲学文本的价值。它们只是表明，经文即最古老的文本层，源自西周时期的占卜实践，并且是经过许多代人编撰而成，而非一人一世之作。
出土文献揭示了易经的什么？
Edward L. Shaughnessy 在2014年出版的《Unearthing the Changes: Recently Discovered Manuscripts of the Yi Jing (I Ching) and Related Texts》中，介绍了易经及相关文本的重要出土文献。三个值得注意的出土本是上博本、阜阳本和王家台本。这些本子在卦序、卦名写法与爻辞内容上，与传世本有多处不同。
Hon 在讲述易经的占卜起源时也提到这些出土文献1。重要的是，出土文献显示易经文本在定型为我们今天所知的传世本之前，曾以多种异本流传数百年。如果易经是某位圣人在某一时点写出的，就很难解释为何会存在如此之多的不同异本。
下表概括了主要出土本及其特点。
| 出土本 | 主要特点 | 备注 |
|---|---|---|
| 上博本 | 卦序与卦名写法不同于传世本 | 由 Shaughnessy 2014 介绍 |
| 阜阳本 | 爻辞内容不同于传世本 | 由 Shaughnessy 2014 介绍 |
| 王家台本 | 卦序不同于传世本 | 由 Shaughnessy 2014 介绍 |
从占卜之书到哲学经典：象数与义理两条脉络
Hon 指出，易经在注解史上有三种主要进路：宇宙论进路、人文理性进路与占卜进路1。宇宙论进路以汉代注解家京房（公元前77年至前37年）为代表，重新编排卦序以配合宇宙节律，创出八宫卦1。人文理性进路以王弼（226年至249年）为代表，把每一卦视为一个独立情境，不关心卦序1。占卜进路以朱熹（1130年至1200年）为代表，强调占卜与六十四卦的象征，把易经变成平民百姓的「人生之书」1。
Richard J. Smith 在2008年出版的《Fathoming the Cosmos and Ordering the World: The Yijing (I Ching, or Classic of Changes) and Its Evolution in China》中，梳理了易经的思想史与各家注解脉络。Smith 指出，易经经历了一个从占卜之书转变为哲学经典的过程，而这一过程历经数百年，由许多代学者共同参与。
这对今天的占卦者意味着什么？
对今天的占卦者来说，分清文本层次很重要。原文，即卦辞与爻辞，是最古老的文本，带有占卜性质。王弼、程颐、朱熹等前人的注解，是他们在各自历史背景下的理解。我们今天的解读是第三层，需要明确标明是我们自己的解读。
Nhật Nguyệt 的建议：占卦时，应把这三层分开。把卦辞爻辞当作古代文本来读。把前人的注解当作了解某一时代理解方式的历史材料来读。而在给自己提建议时，要认清那是我们自己的解读，不是易经的劝告。
为什么需要区分作者归属传统与研究结论？
这种区分并不是要贬低传统。作者归属传统有其自身的文化与宗教价值。它显示了一种文化如何讲述自身起源的故事。但在谈论文本历史时，需要依据语言学、考古学与文字学的证据。
现代研究（A级），以 Shaughnessy 1983、Rutt 1996、Smith 2008 和 Shaughnessy 2014 等作者为代表，表明《周易》经文编成于西周晚期，并非某位圣人所写，并且在定型之前曾以多种异本流传。这是研究结论，不是个人意见。
至于易经传入越南的问题，目前除 Smith 2012 的一篇短章外，参考文献目录中尚无其他来源。这是证据不足之处，需要在文中说明。想深入了解易经在越南历史的读者，需要参考其他专门研究。
要进一步了解阴阳八卦的起源与哲学，参见文章 易经是什么：阴阳八卦的起源与哲学。
