昆仑岛祭祀 bà Phi Yến（妃燕夫人）的礼俗：她是谁，安山庙与仪式如何进行

bà Phi Yến 是谁，为何在昆仑岛受供奉？

按昆仑岛居民社区流传的传说，bà Phi Yến 是一位曾随阮主逃到岛上的女子。在此，母子二人遭遇冤屈：她的儿子被抛入海中而死，她本人也曾险些受辱，于是自尽以守节义^[1]。岛上居民约从 1785 年起便为她立庙供奉，祭祀习俗延续至今^[1]。

然而，须明确区分传说与史料。文化遗產局（隶属文化、体育与旅游部）确认，Hoàng Phi Yến 夫人是「仅见于传说记载」的人物^[1]。认定遗产并不意味着为历史人物立传，而是承认岛上居民社区的信仰生活^[1]。

2022 年 4 月，阮福族理事会（嘉隆皇帝后裔）与多位研究者举行学术座谈并签署建议书呈送政府总理，建议将 bà Phi Yến 祭礼从国家级非物质文化遗产名录中撤出^[2]。越南历史科学协会副主席 Đỗ Bang 副教授、博士认为，关于 Lê Thị Răm 的传说是由黎朝时期一则流传甚广的民间故事附会而成，而「风送芥菜上天堂，莳萝留下受尽苦」一句中的女子，可能是黎昭统皇帝的妃子 Lê Thị Kim，而非阮映主的次妃^[2]。阮光忠进博士（Nguyễn Quang Trung Tiến，原顺化大学科学大学历史系主任）也提出疑问：当时阮映主逃至昆仑岛，而该地处于西山控制的海域之内，此事不可能发生^[2]。

由此可见存在两种意见：一方是昆仑岛居民社区，依传说维持对她的供奉信仰；另一方是历史研究界，对人物与事件的可信度提出质疑。本文不判定哪一方正确，而是并列呈现，供读者多角度了解。

安山庙：供奉 bà Phi Yến 的庙宇始于何时？

安山庙（又称 bà Phi Yến 庙）建于 1785 年，是昆仑岛上罕见的信仰遗产之一^[3]。1861 年变乱后居民被迫离岛，庙宇荒废多年；至 1958 年，民众才在旧庙地基上重建^[3]。

庙宇建筑简朴而温暖静谧，供奉佛像与 bà Phi Yến，体现民间信仰与宗教的结合^[3]。许多人到庙中不仅为祈求平安，也为寻一份心灵的静寂，与岛上世代相传的文化价值相连^[3]。

自 2025 年起，昆仑岛为胡志明市下辖的特区^[3]；此前属原巴地-头顿省。

bà Phi Yến 祭礼在哪一天举行，包含哪些仪式？

bà Phi Yến 祭礼每年在安山庙举行，正礼为农历十月十八^[3]。按惯例，庙会持续 3 天，分礼与会两部分^[3]。

礼的部分

• 沐浴礼（Lễ Mộc Dục）：于农历十月十六夜在安山庙举行，是为她的塑像（或牌位）沐浴的仪式^[3]。
• 迎会安王子灵位礼：从舅庙迎灵位至 bà Phi Yến 庙，是庙会的重要内容^[3]。
• 正礼：农历十月十八上午，包括上香、读祭文与献传统供品^[3]。

会的部分

会的部分热闹，有才子弹唱、舞狮、插花比赛、素食美食、拔河以及多种民间游戏^[3]。2025 年，第 240 次祭礼于 12 月 5 日至 7 日（即农历十月十六至十八）举行，吸引众多民众与游客，甚至有外国游客参加拔河^[3]。

为何 bà Phi Yến 祭礼被认定为国家级非物质文化遗产？

2022 年，bà Phi Yến 祭礼被认定为国家级非物质文化遗产^[3]。据文化遗產局，认定旨在承认岛上居民社区的信仰生活，使其得到法律承认与保护，同时确认社区在创造、维持与传承文化本色方面的作用^[1]。该局也明确指出：认定「不具有为传说人物、历史故事或相关传说故事立传的意义」^[1]。

这并非特例：许多国家级非物质文化遗产与联合国教科文组织世界遗产也与传说人物相关，如雄王祭祀信仰（与雄王传说相关）、扶董庙会（与圣扶董传说相关）、三府母神信仰实践^[1]。

围绕遗产认定的争论：两种意见

如前所述，bà Phi Yến 祭礼的认定在研究界引发争论。一些历史学者认为不能依据传说故事推崇遗产，并建议从名录中撤出^[2]。相反，文化遗產局与地方政府强调庙会的信仰、社区与文化本色价值^[1][3]。

bà Phi Yến 祭礼是一个例子，说明非物质文化遗产可以与传说人物相连。认定遗产并不等同于证实人物，而是承认一个社区的信仰生活。读者可进一步查阅史料，以获得完整认识。

主要信息汇总表

Nhật Nguyệt 的建议

若你有机会在 bà Phi Yến 祭礼期间到昆仑岛，请安排时间参加农历十月十八上午的正礼。这是了解地方文化、感受独特庙会气氛的机会。但须注意，这是信仰性庙会，应衣着得体、保持恭敬。就历史了解而言，建议再参考权威资料，以多角度认识人物与事件。