Tầm Vu的Làm Chay节是什么，何时举行？
Làm Chay节是西宁省Tầm Vu社居民的传统节庆，每年农历正月十五前后在新春亭及若干邻近地点举行。据《西宁报》解释，「Làm Chay」这一名称是「trai đàn」的讹读，即佛教仪轨中的超度法坛2。此地过去属隆安省周城县Tầm Vu市镇；行政区划调整后，现为西宁省Tầm Vu社。
知识类别: 历法历法事实. 可由历法推算得出，能与纸本历书或独立推算互相核对。 五类标签关于举办日期，各来源并不完全一致。文化遗产局记载节庆于农历正月十五与十六举行1。《Tuổi Trẻ》2026年3月的报道记载节庆于正月十四至十六举行3。《西宁报》也记载为正月十四、十五、十六三天2。读者宜以遗产档案所记的正月十五与十六为两大正日，而筹备与开幕式活动可能从十四日提前开始。
Làm Chay节的起源与哪一历史事件相关？
{sư} 据《西宁报》，19世纪下半叶法国殖民者占领Tầm Vu时，多起爱国起义爆发但遭镇压，其中有两位志士Đỗ Tường Tự与Đỗ Tường Phong被枪决。此后，殖民政权禁止民众举行丧礼与哭悼。Tầm Vu民众遂借用「trai đàn」这一佛教超度仪轨的形式，以追念阵亡义士，同时为村民祈求平安2。
文化遗产局也记载，该节旨在祭祀19世纪下半叶抗法爱国运动中阵亡的义士，并为漂泊孤魂超度、为百姓与村社祈安1。
知识类别: 证据不足证据不足. 有人提出，但尚无足够的出处或研究可以确认。 五类标签关于两位先生Đỗ Tường Tự、Đỗ Tường Phong被枪决以及村民设立trai đàn的传说与民间口述，由《西宁报》依据「史料与当地高龄者口述」转述2。本文仅按来源所提供的程度复述，不将具体年代或情节作为已经独立核实的事件加以确认。
节庆按时间顺序的进行过程
知识类别: 历法历法事实. 可由历法推算得出，能与纸本历书或独立推算互相核对。 五类标签以下流程综合文化遗产局与各报道的描述，按两大正日内的时间点排列。各时间点仅为相对参考，因主办方可能逐年调整。
| 时间 | 仪礼、活动 | 地点 |
|---|---|---|
| 节前约一个月 | 准备Ông Tiêu像、搭建架台、制作Long Đình - Tứ Châu、放灯船 | 新春亭、Linh Phước寺 |
| 正月十五上午 | 从Linh Phước寺迎请Ông Tiêu至Ông寺供民众瞻拜 | Linh Phước寺、Ông寺 |
| 正月十五 | 迎佛、迎经，恭迎释迦佛像与阿难、迦叶二菩萨像回亭；上香、默哀，在烈士台鸣锣击鼓招魂 | 新春亭、烈士台 |
| 正月十五 | 开经诵经祈安；祭祀烈士；为烈士立幡 | 新春亭 |
| 正月十五夜 | 才子音乐交流、花车绕社中心巡游 | 从新春亭出发绕Tầm Vu社 |
| 正月十六 | 民间游戏：蒙眼敲锅、拔河、放鸭捉鸭、袋鼠跳、爬油柱；体育活动 | 亭院、Tầm Vu河 |
| 正月十六 | 在Âm Nhơn庙祭祀孤魂；请饼馔；请Ông Tiêu上架 | Âm Nhơn庙、新春亭 |
| 正月十六 | 近招魂（步行）与远招魂（乘车） | 从亭、从Tầm Vu市场出发 |
| 正月十六 | 迎经、击鼓、请师（三藏师徒）情景表演；在Tầm Vu河放灯 | Tầm Vu河 |
| 正月十六半夜 | 拆架、送客、焚化Ông Tiêu；放纸船送孤魂 | 亭院、Tầm Vu河 |
Làm Chay节的主要仪礼
迎请Ông Tiêu与Tiêu Diện Đại sĩ形象
知识类别: 流派：佛教流派解读. 某一流派或某部典籍的理解；其他流派可能理解不同。 五类标签节庆的主要对象是Ông Tiêu，即Tiêu Diện Đại sĩ，依佛教与民间意识为观世音菩萨的化身，是统领与管理鬼界者1。Ông Tiêu像制作精细，高约2米，身披铠甲，头有角，身上有多张面孔，特别是有一条近半米长的粉纸舌头1。像于节前整整一个月准备，在迎回亭之前安放于Linh Phước寺1。
招魂与祭孤魂
据文化遗产局，招魂礼（祭孤魂）包括近招魂与远招魂。近招魂从亭出发向四方步行；远招魂从Tầm Vu市场出发，乘客车前往，并在县烈士陵园举行上香追念仪式1。在Âm Nhơn庙祭孤魂的祭品包括一头已放血、刮毛、剖腹但保留内脏的猪，以及米、盐、血盘、饼果、金银纸；祭毕，祭品被送回亭中烹煮以款待宾客1。
在Tầm Vu河放灯
放灯仪礼指向觉悟、解脱众生，在Tầm Vu河上举行。灯船装饰精细，上有神台安放牌位与祭品盘。船头前站着四人分别扮演夜叉鬼、Ông Địa、金童与玉女。当夜叉鬼与Ông Địa在河上灯船中舞火鞭时，岸上诸位僧侣诵经。灯船驶向河中以放漂装有浸油沙的椰壳并点燃1。
拆架、送客与焚化Ông Tiêu
最重要的仪礼是拆架与送客，于十六日半夜进行。架上的祭品被撒下并分发给儿童，随后焚化Ông Tiêu像及金纸。纸船以竹架制成、置于香蕉筏上，船上安放祭祀祭品，承担送客（孤魂）之责，在一阵送别鼓声后顺Tầm Vu河漂流而下。送客队伍返回亭中，恭请香炉回Âm Nhơn庙，节庆结束1。
知识类别: 民间观念民间观念. 人们相信、禁忌或口耳相传之事，作为信仰记录，而非已核实的事实。 五类标签近年来，为确保治安秩序，主办方已将争抢福禄的拆架形式改为分发福禄，将祭品平均分给参与者，而非让众人涌入争抢3。尽管如此，据《Tuổi Trẻ》，每年的生肖形象仍被选为各处节庆空间的装饰主题，如丙午2026年以马为形象3。
会庆部分与民间游戏
与礼庆部分并行，节庆还有多项文化、文艺活动与民间游戏。据文化遗产局，正月十六社区参与蒙眼敲陶锅、拔河、放鸭捉鸭、袋鼠跳、爬油柱等游戏，以及越野跑、慢骑自行车、排球与足球等体育活动1。捉鸭游戏在Tầm Vu市场后方的Ghe Đăng码头举行，鸭子被放入Tầm Vu河供青年游泳争捉3。《西宁报》也记载会庆部分有舞狮、唱戏、拔河、捉鸭、敲锅、花车巡游2。
知识类别: 史料历史文献. 有文献、年代与出处；旁边的注释编号指向该出处。 五类标签此外，节庆还有由高台教道众承担的祭祀烈士仪礼，以及由佛教僧长主持的为烈士立幡仪礼，诵经、悬挂幡旗以颂扬烈士为祖国牺牲的功恩1。多种宗教、信仰共同参与同一节庆，是文化遗产局所记载的特点1。
为何Làm Chay节被认定为国家级非物质文化遗产？
知识类别: 史料历史文献. 有文献、年代与出处；旁边的注释编号指向该出处。 五类标签文化、体育与旅游部部长于2014年决定将Làm chay节列入国家级非物质文化遗产名录，依据2014年12月19日第4205/QĐ-BVHTTDL号决定，名录中名称为「Lễ làm chay」1。然而，《Tuổi Trẻ》2026年3月的报道记载该节于2015年被认定为国家级非物质文化遗产3。这一差异可能源于公布年份或举行授衔仪式的年份的记法不同；本文同时记录两个时间点以供读者对照。
据文化遗产局，làm chay节体现民族、宗教、信仰的和谐，有助于保存传统价值与地方特色，以及对开疆拓土、开创基业的先人及各时期英雄烈士的饮水思源精神1。
了解Làm Chay节时需注意的几点
第一，关于名称：「Làm Chay」是「trai đàn」的讹读，据《西宁报》2；国家级遗产名录中的名称为「Lễ làm chay」1。当地民众还称之为「Làm Chay mười sáu」，因正日为正月十六2。
第二，关于空间范围：节庆并不局限于一座亭，而是从新春亭延伸至Linh Phước寺、Ông寺、Điền庙、Âm Nhơn庙、Phương Quế Ngọc Đài圣室、Tầm Vu河与Tầm Vu市场1。
第三，关于性质：这是既含佛教信仰因素，又含追念义士与烈士因素，还含民间会庆因素的节庆。这些因素在同一仪礼序列中交织，不可分割12。
第四，关于历史情节的证据程度：两位先生Đỗ Tường Tự、Đỗ Tường Phong被枪决以及村民借机设立trai đàn的细节，系依据史料与地方口述转述2，并非已经独立核实的历史资料。阅读有关节庆的文章时，宜区分正在实践的仪礼部分（可观察、可记录）与关于起源的传说部分（属于社区记忆）。
