TL;DR： 《葬书》正文列举五种不宜下葬的山势：光秃无草木之山、被切断之山、干燥坚硬之石山、横走不停之山，以及孤立无分支之山。书中给出的共同理由是气须聚、须连、须有生气，而这五种山势都会使气散或气绝。这是某一古老地理流派的约定，并非关于土地或人的健康的科学结论。
按《葬书》不能下葬的五种山是什么？
《葬书》讲了五种不可葬的山。正文以“山之不可葬者五”开头，依次举出童山、断山、石山、过山、独山；附刻的注文把这五种合称为五凶[1]。简而言之：童山是光秃无草木的山，断山是被切断的山，石山是干硬多石的山，过山是横走不停的山，独山是孤零零独立的山[1]。这五种的共同点是气不聚、不连贯，或没有生气，因此书中将其列为不宜下葬之类。
需要先说清楚：这是某一古老地理流派的约定，记载于一部世代相传的文献中，并非关于土地或人体健康的科学结论。本文如实呈现《葬书》的正文与注文，并不声称书中所言已被证实。
《葬书》是什么书，为什么五种山如此重要？
《葬书》是论葬法的书，传统上题为晋代郭璞所撰。《四库全书》提要指出，此书到宋代才见于著录，并说“必以为出自璞手，则无可征信”[1]。提要还说，今本分内篇、外篇、杂篇，沿用吴澄的旧本，而附刻的注文是否出于刘氏已不可考[1]。五种不可葬之山在内篇。阅读时需要区分正文与注文，因为常被引用的理由和例外大多出自注文。
列举五种山之后，正文以一句引经作结：「经曰：童断石过独，生新凶而消已福」，意思是童、断、石、过、独会生出新的凶祸，并消去已有的福[1]。这句之下的注文补充说，葬在这些地方只落得「腐骨烂棺」，主退败、少亡、痨疾，久则归于歇灭[1]。内篇另一处，正文以“五害”之名再提这五种山：「四势朝明，五害不亲」，注文列为童、断、石、独、过[1]。
为什么《葬书》以气为根本来考察山？
《葬书》开篇即说“葬者乘生气也”，注文称此句是全书的关键[1]。正文说阴阳之气噫而为风，升而为云，降而为雨，“行乎地中而为生气”；又引经说“气乘风则散，界水则止”[1]。这是书中对气的设想，并非物理学的命题。
也正因如此，五种山被列为不宜下葬：每一种都破坏了气的某一项不同条件。童破坏了生气必须有生发的条件；断破坏了气必须连贯的条件；石破坏了气必须渗透过土的条件；过破坏了气必须停驻的条件；独破坏了气必须聚集的条件。把握住生、连、渗、停四个字和一个聚字，就把握住了整段的论证脉络。
童山：为什么光秃的山不能下葬？
童山是光秃、无草木的山。正文说：「气以生和，而童山不可葬也」，意思是气因生和而有，所以光秃的山不可葬[1]。注文解释：好土是色泽鲜明润泽、草木生长茂盛的土；而光秃的山则粗顽，地脉干枯，没有那种生发的冲和之气，所以不能下葬[1]。
值得注意的是，注文紧接着提出了一个例外。有些石头有湿润的纹理，明亮如蛋壳，草木无法扎根，自然什么都不长；但挖下去却遇到五色土穴。这种情况注文说不可以因为看到光秃就放弃[1]。如此看来，这里的标准并非形式意义上的「有没有草木」，而是有没有生气，而生气可能通过穴内的土显露出来。
断山：为什么被切断的山不能下葬？
断山是被凿断的山。正文说：「气因形来，而断山不可葬也」，意思是气随形而来，而山已被切断就不能下葬[1]。注文解释：土是气的载体，有土才有气；山已被挖断切断，生气就被隔绝，无法相互接续，所以不能下葬[1]。
注文引《青华秘髓》作比：「一息不来身是壳」，意思是一口气接不上，身体就只是一具躯壳[1]。注文还单独分出一种情况：山自然跌断之处，与被人凿断之处并不相同[1]。这一区分表明，注文看的是气能否接续，而不是一见断裂就排除。
石山：为什么干硬多石的山不能下葬？
石山是石头多的山。正文说：「气因土行，而石山不可葬也」，意思是气通过土而行，而石头多的山就不能下葬[1]。注文论证：地势高的地方哪里没有石头，因为山势的骨骼本来就是石头；石山延伸有什么不可以，只是结穴之处不应有石头而已[1]。
被视为凶的石头，注文描述得相当具体：干硬而顽劣的石头，干裂而疏松的石头，或者不承受锄头，或者火击石飞，杀气严厉，含烟带黑色[1]。除此之外，质地脆嫩、纹理湿润、色泽鲜亮的石头，注文说都是好的[1]。
注文还讲了两个例外情况。第一是隐藏在石头中的奇穴：四周都是石头，中间有土穴，把土取尽才够安放棺材。第二是顽石被凿开，下面有土穴。这两种情况注文说都可以选择，不可以因为看到石头就嫌弃[1]。如此看来，五凶中的「石」字并非泛指石头，而是指恰好位于结穴之处的干硬石头。
过山：为什么横走不停的山不能下葬？
过山是龙脉横走而一直走、不停下的山。正文说：「气以势止，而过山不可葬也」，意思是气随势而停，而山只是经过就不能下葬[1]。注文解释：横龙滔滔直去，挽之不住，两边略有垂下，也不过如桡棹而已；气随势而停，穴随形而结，山经过则无情，势未停止，形未到达，所以不能下葬[1]。
注文也提出了例外：横龙滴落、正龙腰落，以及斩关为穴的，与过山不同[1]。可见这里的标准是势有没有停下，而不是脉的走向。
独山：为什么孤零零的山不能葬？
独山是孤零零矗立、没有支脉的山。正文说：“气以龙会，而独山不可葬也”，意思是气聚在龙脉交汇之处，而孤零零矗立的山不能葬[1]。注文解释说：支龙行度，兄弟俱全，雌雄同出，到停驻之处则城郭完备，各贵山汇聚，才成为好穴；而孤立的山则孤零零无情，所以不能葬[1]。
注文在此列出的例外相当长：有一种支龙不生手脚，一上一下地延伸，属金水之脉，落到平原，两侧借外卫来养护，到停驻之处则雌雄交度，大江朝来或横拦，外阳远迎，即使有阴砂也只高一步。注文说这种情况也不能因为孤零零而舍弃，并重提正文的一句：“得水为上，藏风次之”，意思是得水为上，藏风次之，所以才可贵[1]。
五种不可葬之山及例外简表
| 种类 | 含义 | 理由（正文与注文） | 注文列出的例外 |
|---|---|---|---|
| 童山 | 光秃的山，没有草木 | 没有冲和的生气，土地干枯 | 石山有湿润的纹理，挖下去遇到五色土穴 |
| 断山 | 被切断的山 | 生气被隔绝，不能接续 | 自然断裂的山与被人挖断的山不同 |
| 石山 | 结穴处是干硬岩石的山 | 气行于土，岩石干硬则气不能渗透 | 奇穴隐藏在石中；顽石凿开后下面有土穴 |
| 过山 | 龙脉横走不停 | 势未停，形未到，无情 | 横龙落成穴，正龙落半腰，斩关为穴 |
| 独山 | 孤零零矗立、没有支脉的山 | 没有龙脉交汇，孤零零无情 | 支龙落到平洋，借外卫，得水朝来 |
为什么五种都被归入五凶？
这五种的共同点是气得不到保留。童山则气不生，断山则气不连，石山则气不透，过山则气不停，独山则气不聚。这是一套以气为中心、前后一致的论证体系，而不是一份零散的禁忌清单。这样理解的话，五种山不是五条各自独立的禁令，而是破坏同一条原则的五种方式：生气必须被聚拢和保留。
还需要注意的是，《葬书》并没有说这五种山从外在形状上看就是坏的。正文说它们不可葬，而注文在每一种之下又根据该处是否有生气，举出不应急于排除的情况。这说明标准是气，而形只是用来读取气的迹象。
除这五种山之外，《葬书》杂篇还列举了一系列被视为凶的势与形，例如“势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国”[1]。
形势与方位：《葬书》注文把哪个放在前面？
《四库全书》提要引《青岩丛录》说，后世的葬术分为二宗，一宗主于星卦，一宗主于形势[1]。《葬书》的注文在这一点上也表明了态度：杂篇中，在列出八方各自对势与形的要求之后，注文反问天下山川千变万化，岂有一定之理，并说“是以形势为上，而方位次之”[1]。五种不可葬之山属于看形势的一路。
不应从《葬书》中推出的结论
《葬书》是古代某一地理流派的文本。书中讲述气、龙脉、穴，以及衰败、早亡、痨疾之类的后果。这些后果是书中的说法，并非研究结果。没有任何依据可以把它们当作对任何人关于健康、财务或婚姻的建议。反过来说，也不应拿书中的几句话来否定整个古代地理传统，因为它的价值首先在于古人观察和归类景观的方式。
结论
《葬书》所说的五不葬之山是童、断、石、过、独。书中给出的共同理由是生气须生、须连、须润、须停、须聚；每一类山都破坏了其中一个条件。值得注意的是，对全部五类山，附刻的注文都举出了不应急于排除的情况，可见标准是气而非外在形状。这是古代某一地理流派的约定，因此阅读它是为了理解古人看待土地的方式，而不是把它当作关于命运或健康的断言来读。
