TL;DR： 《葬书》（又称《葬经》，传统上归于郭璞名下）说，安葬要依托生气；气乘风则散，遇水拦阻则止，古人使气聚而不散、行而有止，故称之为风水。书中排定明确次序：得水为上，藏风次之。按书中所述，阴阳之气嘘出为风，在地中运行则为生气，而气随山势、地势而行。
《葬书》是什么书，为什么谈「风水」二字时总要提到它？
《葬书》（葬書）是一部讲择地安葬之术的古书，传本题晋郭璞撰；后来术家尊其说，改称《葬经》，所以两个书名指的是同一部书[2]。常被引为风水最初定义的两句话，都在此书内篇。开篇一句是「葬者乘生气也」。第二处是：「经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水」[2]。张氏翠河 2016 年发表于《宗教研究杂志》的文章也引了这两句，但写作分别出自《葬书》与《葬经》两部书[1]。
关于作者：维基文库本卷首所录《四库全书总目》提要说，此书「旧本题晋郭璞撰」，但郭璞本传不言其尝著《葬书》，《唐志》所载题为《葬书》的几种也不言为璞所作，只有《宋志》载有璞《葬书》一卷；提要的结论是：「必以为出自璞手，则无可征信」[2]。今本分内篇、外篇、杂篇，是元代吴澄的编次，此前宋代蔡元定已把二十篇删为八篇[2]。本文要谈的是这套理论说了什么，而不是它在物理上是对是错。
《葬书》如何论气、风与水？
内篇说：「夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气」[2]。按此书的说法，风与生气是同一阴阳之气的两种形态。书中接着说：「夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止」[2]。
从这个前提出发，书中把择地归结为聚与止：使气聚而不散，使行之气有所止[2]。此本所附注文解释说：生气随支垄体质流行，「非水界则莫之能止」；及其止也，「必得城郭完密，前后左右环围区穴，然后能藏风，而不致有荡散之患」[2]。
水起的是拦止的作用：气「界水则止」。书中把两件事的次序说得很明白：「风水之法，得水为上，藏风次之」[2]。
山在《葬书》的理论中处于什么位置？
「风水」二字只点出了风和水，但《葬书》的大部分篇幅讲的却是地势、山势。书中说：「丘垄之骨，冈阜之支，气之所随」；「地势原脉，山势原骨」；「势来形止，是谓全气」[2]。在此书中，山与冈阜是气行的路径，风与水则决定气是散还是止。
《葬书》理论中各要素角色对照表
| 要素 | 《葬书》原句 | 意思 |
|---|---|---|
| 气（生气） | 葬者乘生气也；行乎地中而为生气 | 葬是乘生气；阴阳之气行于地中即为生气 |
| 风 | 噫而为风；气乘风则散 | 阴阳之气噫出为风；气遇风则散 |
| 水 | 界水则止；得水为上，藏风次之 | 气为水所界则止；得水第一，藏风其次 |
| 山（丘垄、冈阜） | 丘垄之骨，冈阜之支，气之所随 | 气随丘垄之骨、冈阜之支而行 |
上表各句出自《葬书》内篇，据中文维基文库本[2]。
「风水」二字的由来与择地安葬相关，不只是住宅
要区分这个词的两层含义。第一层是《葬书》中的狭义：气遇风则散，遇水则止，所以要设法让气凝聚，这就叫风水[2]。第二层是引申义：「风水」二字还指寻找和选择吉祥、富贵、福寿、平安的居住或安葬之地的方法，即风水术[1]。
在 2016 年发表于《宗教研究杂志》的一篇研究文章中，张氏翠河也复述了这种通行的理解：风水是专门考察风向、气向、水脉对人生活之影响的领域，其中「风」指自然界中流动的能量流或空气运动现象，「水」表示地势[1]。该文作者认为，风水不是单一要素，而是地形、住宅或村落、城市、坟墓周边的地势，连同风向、水流、坐向、形状与建筑空间平面布局等一系列要素的综合[1]。
值得注意的是，《葬书》中的原始定义与坟墓即阴宅相关，并非从住宅起步。应用于住宅、村落、城市是后来的扩展。张氏翠河的研究文章考察的正是这种扩展在当代越南城市生活中的情形：河内各新城区居民把风水运用于选朝向、布置房屋[1]。
《葬书》在什么情况下强调藏风？
此本的注文区分两类地。高垄之地，「生气浮露，最怕风寒，易为荡散」，所以要「求其城郭完密，使气之有聚」。平支之穴，「生气沉隐，不畏风吹」，所以「不以宽旷为嫌，但取横水之有止」[2]。外篇也说：「夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴」[2]。
各派在哪里不一致？
有一点需要说清楚，以免误解：《葬书》并不专属某一派。卷首提要引《青岩丛录》说，后世为其术者分为二宗：一曰宗庙之法，始于闽中，其说主于星卦，纯取八卦五星以定生克之理；一曰江西之法，肇于赣人杨筠松，其说主于形势，原其所起，即其所止，专指龙穴砂水之相配。二宗之说虽不相同，「然皆本于郭氏者也」[2]。
风水中的「气」是不是空气？
这是常见问题。《葬书》中的「气」不能直接译成空气。书中说阴阳之气噫而为风、升而为云、降而为雨、行乎地中而为生气，是在阴阳五行的宇宙观框架内说话，其中气是万物的基本质料[2]。书中还说：「夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水」[2]。
今天读《葬书》该持什么态度？
Nhật Nguyệt 的建议是：应把《葬书》当作一个传统中的理论文献来读，以理解古人对土地、水、风与生命是如何论证的，而不该把它当作已经过验证的技术指南。它留下的最实用的教益或许在别处：仔细观察住所周围的风向、水流、湿度、地势，是好习惯，这与现代建筑学和气候学所关注的某些内容部分重合，尽管理由完全不同。
对学习风水的人来说，正确理解《葬书》还能避免两个极端。一是神秘化，把生气变成干预人命运的某种超自然之物。二是全盘否定，认为整套体系毫无意义，忽略它是一个有自身内在逻辑、并真实影响了包括越南在内的许多亚洲国家人们营造生活空间方式的论说传统[1]。
合理的读法在两者之间：承认《葬书》从一套关于气、风、水的观念出发定义了「风水」二字，同时也承认这套观念是某一时代的产物，并非已经检验的真理。当有人说「《葬书》教导说……」，该问的是：《葬书》在哪里说了这句话，是哪个译本，译者又是怎么理解的——因为《四库全书总目》提要已经指出，曾经流传的二十篇本多有后人增入的内容[2]。
