图片：Frederic Remington, Art Institute of Chicago (CC0/Public Domain)
TL;DR： 火雷噬嗑卦（噬嗑）是《周易》六十四卦中的第21卦，上卦为离（火），下卦为震（雷）。卦辞曰：噬嗑：亨。利用狱。意为咬合而闭则通达，利于刑狱之事。Nhật Nguyệt 的建议：当工作或关系中有一处阻碍横亘中间时，应确认其所在并及早处理，保持清晰明朗，而非随意使用强力。
火雷噬嗑卦是六十四卦中的哪一卦？
火雷噬嗑卦（噬嗑）是六十四卦按《周易》顺序排列的第21卦，上卦为离（火），下卦为震（雷）。卦名写作汉字「噬嗑」，读作 Phệ Hạp。
传统上认为伏羲画卦、文王命名并撰写卦辞、周公撰写爻辞、孔子撰写十翼；现代研究并不认为这一作者序列已被证实，而是将传的部分定在公元前5世纪至前2世纪之间。
噬嗑卦的原文是怎么写的？
卦辞曰：噬嗑：亨。利用獄。读作「Phệ Hạp: hanh, lợi dụng ngục」，直译为咬合而闭则通达，利于刑狱之事。
六条爻辞按自下而上的顺序为：
- 初九：初九：屨校滅趾，无咎。读作「Cù giáo diệt chỉ, vô cữu」，意为脚戴刑具遮住脚趾，无咎。
- 六二：六二：噬膚滅鼻，无咎。读作「Phệ phu diệt tị, vô cữu」，意为咬柔软的皮肉深至掩没鼻子，无咎。
- 六三：六三：噬昔肉，遇毒；小吝，无咎。读作「Phệ tích nhục, ngộ độc; tiểu lận, vô cữu」，意为咬干肉，遇到毒；稍有遗憾，无咎。
- 九四：九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。读作「Phệ can tỉ, đắc kim thỉ, lợi gian trinh, cát」，意为咬带骨干肉，得到金箭，利于在艰难中守正，吉。
- 六五：六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。读作「Phệ can nhục, đắc hoàng kim, trinh lệ, vô cữu」，意为咬干肉，得到黄金，守正而危，无咎。
- 上九：上九：何校滅耳，凶。读作「Hà giáo diệt nhĩ, hung」，意为扛着刑具遮住耳朵，凶。
彖传（属十翼）曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。直译为口中含物故称噬嗑，咬合而闭则通达。刚柔分明，动而明，雷与电相合而彰显。柔得中位而向上行，虽不当位，利于刑狱之事。
大象传（象传，属十翼）曰：雷電噬嗑；先王以明罰敕法。直译为雷与电即噬嗑；先王据此明定刑罚、整饬法令。
王弼与朱熹如何注解噬嗑卦？
王弼注卦辞与彖传：「噬为咬，嗑为合。凡物不相亲是因有缝隙；物不齐是因有过错。有缝隙和过错，则咬合而闭，这是使其通达之法。刑罚克治以通达，这是刑狱之利。」王弼又注：「有物有缝隙，不咬不合则无通达之路。」关于「刚柔分明，动而明，雷与电相合而彰显」一句，王弼注：「刚柔分明而动，不乱才明；雷与电相合，不杂乱才彰显；都是『利于刑狱』之义。」关于六五爻，王弼注：「是说六五爻。能主持咬合使之通达之事，必有其主，六五即是。『向上行』是说前进所向之处。凡说『向上行』都是指尊位所向之处。虽不当位，无害于用狱之事。」
王弼注初九爻：「处于无位之地来处置最初的刑罚之事，是受刑之人而非治刑之人。凡过错都从微小开始而后才明显；惩罚都从轻微开始而后才到杀戮。过错轻则罚轻，所以说『屨校滅趾』，即锁住脚。警戒够了就停止，所以不重。有过错而不改才叫过错。警戒小的以防大的，这是得福，所以说『无咎』。『校』是用木头做的刑具，即枷；称『校』是用通名。」
王弼注六二爻：「噬是咬。说咬是指刑罚克治之事。居中得位，刑罚之处得当，所以说『噬膚』。凌驾于刚之上而施刑，未尽顺之道，咬得超过自身本分，所以说『滅鼻』。刑罚击中可厌之处，所以虽『滅鼻』而『无咎』。『膚』是柔软之物。」
王弼注六三爻：「处于下卦之末而踏上非己之位，以此势而咬物，物必坚硬。岂止坚硬而已？还会遇到毒。『噬』用来比喻施刑于人，『昔肉』用来比喻不服，『毒』用来比喻生怨。但承接着四爻而不凌驾于刚之上，虽失正，刑罚不侵犯顺从者，所以虽『遇毒，小吝』而『无咎』。」
王弼注九四爻：「虽是阳体，为阴之主，居不得中而又不当位，以此势而咬物，物也不服，所以说『噬乾胏』。金为刚，矢为直。『噬乾胏』而得刚直，可以利于在艰难中守正而吉，但还不足以尽通达之理。」
王弼注六五爻：「干肉是硬的。黄是中。金是刚。以阴居阳，以柔凌刚，以此势咬物，物也不服，所以说『噬乾肉』。但处于尊位，以柔凌刚而居中，能施行杀戮之事。居位不正而能施行杀戮，是刚胜者。咬虽不服，得中而胜，所以说『噬乾肉得黄金』。自身虽不正而刑罚得当，所以虽『贞厉』而『无咎』。」
王弼注上九爻：「处于刑罚之极，是恶行积累而不改者。罪过已非警戒所能及，所以刑罚加于头部，至于『滅耳』；至于头部则非警戒所能及，『滅耳』则非警戒所能及，凶莫过于此。」
朱熹（《周易本义》）注卦辞：「噬是咬，嗑是合。物有缝隙则咬合而闭。作为卦象，上下两阳而中间空虚，顺合口之象；九四一阳插入其中，必须咬然后才合，所以是噬嗑。其所占之事本可通达，因有缝隙而不通，咬合而闭则通达。又三阴三阳，刚柔各半，下动上明，下雷上电，本从益卦六四之柔上行至五爻而得中，所以以阴居阳，虽不当位而利于刑狱之事。大抵治狱之道只有威与明而得中为贵；所以占得此卦者有此德则应其所占之事。」
朱熹注初九爻：「初与上无位是受刑之象；中间四爻是用刑之象。初处于卦首，罪薄过小，又处于下卦，所以是『屨校滅趾』之象。止恶于初所以得无咎；占者遇小伤而无咎。」
朱熹注六二爻：「祭有鼎肉，这是柔软之肉，咬之易合。六二得中正，所以其所治之处如咬软肉般容易；但以柔凌刚，所以虽极易也不免受伤至灭鼻；占者虽有伤而最终无咎。」
朱熹注六三爻：「干肉是带骨干的兽肉，坚硬之物。阴柔不中不正，治人而人不服，是咬干肉遇毒之象；占者虽稍有遗憾，但时当噬嗑，于义为无咎。」
朱熹注九四爻：「胏是带骨之肉，通『胏』字。《周礼》规定，狱讼缴纳一钧金和一束箭然后听讼。九四以刚居柔，得用刑之道，所以有此象；说明所咬愈硬而得听讼之宜。但必利于在艰难中守正才吉，这是告诫占者应当如此。」
朱熹注六五爻：「咬干肉比咬皮难而比咬带骨干肉容易。黄是中间之色，金也称钧金。六五柔顺而居中，处于尊位，用刑于人而无人不服，所以有此象；但必贞厉才能无咎，这也是告诫占者之言。」
朱熹注上九爻：「何是扛。阳过于极处于卦上，恶极罪大，这是凶之道，所以其占象如此。」
按 Nhật Nguyệt 的理解，噬嗑卦启示了什么？
按 Nhật Nguyệt 的理解，此卦的核心意象是一物横亘于上下两排牙齿之间，使口不能闭合；必须咬碎此物，口才能合，事情才能通达。卦辞曰「亨，利用狱」，大象传曰「先王以明罚敕法」，所以传统将此卦与明定规则、赏罚分明联系在一起。这是在《易经》框架内的解读，并非对具体某人具体结果的承诺。
六条爻辞描绘了从轻到重的阶梯：初九是脚戴刑具，从小处止错；六二是咬软皮肉，处理容易之事却仍过了头；六三是咬干肉遇毒，即难事生怨；九四是咬带骨干肉，得到金箭，须在艰难中守正；六五是咬干肉得金，虽危而无咎；上九是扛枷至耳，凶。王弼注与朱熹注都将这一序列读作施刑的过程，轻处则及早警戒，重处则须谨慎。
爻辞带有古代社会的规范，如枷锁、狱讼、君臣之事，应作为周代的历史背景来读，不宜直接转化为对今人的建议。王弼与朱熹不同之处，如六三爻的「昔」字或「腊」字以及「遇毒」的理解，应说明双方而不混为一谈。
问事业时遇到噬嗑卦应如何理解？
Nhật Nguyệt 的建议：当工作中有一处阻碍横亘中间时，应确认该阻碍所在并及早处理，不要让它久留。卦辞曰「利用狱」，大象传曰「明罚敕法」，所以容易看出的精神是明定规则、保持透明，而非随意使用强力。
问感情时遇到噬嗑卦应如何理解？
Nhật Nguyệt 的建议：如果两人之间有误会或一件事横亘中间，应坦率说明以解开这处阻碍，而非任其积累。六三爻是咬干肉遇毒，即难事可能生怨，所以这一引导提醒言语要适度。这是自我省察的建议，并非对具体关系结局的预测。
问钱财时遇到噬嗑卦应如何理解？
Nhật Nguyệt 的建议：九四爻曰「得金矢」，六五爻曰「得黄金」，但两爻都附有在艰难中守正或贞厉的条件，所以应读作提醒在文书、合同中保持清晰的告诫，而非有利可图的承诺。不宜用卦来决定具体的投资。
问健康时遇到噬嗑卦应如何理解？
Nhật Nguyệt 的建议：此卦不谈疾病，所以不用它来推测病情。Nhật Nguyệt 的建议：如果身体有持续不适之处，应做的是去就诊，而保持作息规律、及早处理不适之处也值得留意。
问领导之事时遇到噬嗑卦应如何理解？
Nhật Nguyệt 的建议：大象传曰「先王以明罚敕法」，所以容易看出的部分是明定规则、保持公正。六二爻与六五爻都显示处理事务者可能过手或遇险，所以在对他人下结论之前应谨慎。这是关于行事方式的建议，并非对结果的保证。
速查表：火雷噬嗑卦
| 方面 | 内容 |
|---|---|
| 六十四卦中的序号 | 21 |
| 汉字卦名 | 噬嗑 |
| 卦符 | ䷔ |
| 英文名 | Biting Through |
| 上卦（外卦） | 离（火），五行属火，方位南 |
| 下卦（内卦） | 震（雷），五行属木，方位东 |
| 六爻，初爻在最下 | 初阳、二阴、三阴、四阳、五阴、上阳 |
| 卦象 | 雷与电同时发动，咬碎横亘于齿间之物。 |
| 解读 | 象征彻底处理一处横亘中间的阻碍。传统将此卦与规则明确、赏罚分明联系在一起。回避只会让阻碍留得更久。 |
表中数据与 Nhật Nguyệt 上各查询工具的结果一致。
