山火賁卦：易经中的含义与应用

山火賁卦是什么意思？

山火賁（賁）是按《周易》顺序的第22卦。卦由下卦离（火）与上卦艮（山）组成，即山火賁。賁字意为装饰、点缀。

传统上归为伏羲画卦、文王命名并作卦辞、周公作爻辞、孔子作十翼；现代研究并不认为这一作者序列已被证明，通常把《周易》的经文部分定于中国西周时期，十翼则约在公元前5世纪至前2世纪。

山火賁卦的卦辞和爻辞原文是什么？

卦辞（賁：亨。小利有攸往）： 賁：亨。小利有攸往。直译：賁通达；有所往则小利。

初九爻（初九：賁其趾，舍車而徒）： 賁其趾，舍车而徒。直译：装饰自己的脚趾，舍弃车而步行。

六二爻（六二：賁其須）： 賁其须。直译：装饰胡须。

九三爻（九三：賁如濡如，永貞吉）： 賁如濡如，永贞吉。直译：装饰而润泽，长久守正则吉。

六四爻（六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾）： 賁如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。直译：装饰而洁白，白马疾飞，不是强盗而是求婚。

六五爻（六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉）： 賁于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。直译：在山丘园圃中装饰，成束的帛微薄，有憾惜，最终吉。

上九爻（上九：白賁，无咎）： 白賁，无咎。直译：白色装饰，无过错。

賁卦的彖传和象传讲了什么？

彖传（賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下）： 賁亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

大象（山下有火，賁；君子以明庶政，无敢折獄）： 山下有火，賁；君子以明庶政，无敢折狱。直译：山下有火是賁；君子以此明察各种政务，不敢裁决狱讼。

来源中的各小象：

• 舍車而徒，義弗乘也：舍车而徒，义弗乘也。舍弃车而步行，因道义不应乘车。
• 賁其須，與上興也：賁其须，与上兴也。装饰胡须，与上位者一同兴起。
• 永貞之吉，終莫之陵也：永贞之吉，终莫之陵也。长久守正之吉，最终无人能欺凌。
• 六四，當位疑也。匪寇婚媾，終无尤也：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
• 六五之吉，有喜也：六五之吉，有喜也。
• 白賁无咎，上得志也：白賁无咎，上得志也。

王弼与朱熹是怎么注解賁卦的？

王弼注。 关于“刚柔交错，天文也”一句：“刚柔交错而成文焉，天之文也”。关于“文明以止，人文也”一句：“止物不以威武而以文明，人之文也”。关于“观乎天文……化成天下”一句：“观天之文，则时变可知也；观人之文，则化成可为也”。

关于初九爻：“在賁之初，以刚处下，居於无位，弃於不义，安夫徒步以从其志者也。故饰其趾，舍车而徒，义弗乘之谓也”。直译：在賁之初，以刚爻处下位，居于无位之地，舍弃不义，安于步行以随其志，所以装饰脚趾，舍车而步行。

关于六二爻：“得其位而无应，三亦无应，俱无应而比焉，近而相得者也。须之为物，上附者也。循其所履以附於上，故曰賁其须也”。直译：胡须是依附于上的东西，顺着自己所处的位置而依附于上。

关于九三爻：“处下体之极，居得其位，与二相比，俱履其正，和合相润，以成其文者也……永保其贞，物莫之陵，故曰永贞吉也”。

关于六四爻：“有应在初而阂於三，为己寇难，二志相感，不获通亨，欲静则疑初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素，内怀疑惧也……三为刚猛，未可轻犯，匪寇乃婚，终无尤也”。

关于六五爻：“处得尊位，为饰之主，饰之盛者也。施饰於物，其道害也。施饰丘园，盛莫大焉……用莫过俭，泰而能约，故必吝焉乃得终吉也”。

关于上九爻：“处饰之终，饰终反素，故任其质素，不劳文饰而无咎也。以白为饰，而无患忧，得志者也”。

朱熹（《周易本义》）注。 关于卦辞：“賁，彼伪反。賁，饰也……内离而外艮，有文明而各得其分之象，故为賁。占者以其柔来文刚，阳得阴助而离明於内，故为亨；以其刚上文柔而艮止於外，故小利有攸往”。

关于初九爻：“舍，音舍。刚德明体，自賁於下，为舍非道之车而安於徒步之象。占者自处当如是也”。

关于六二爻：“二以阴柔居中正，三以阳刚而得正，皆无应与，故二附三而动，有賁须之象。占者宜从上之阳刚而动也”。

关于九三爻：“一阳居二阴之间，得其賁而润泽者也。然不可溺於所安，故有永贞之戒”。

关于六四爻：“皤，白波反。皤，白也。马人所乘，人白则马亦白矣。四与初相賁者，乃为九三所隔而不得遂，故皤如而其往求之心如飞翰之疾也。然九三刚正，非为寇者也，乃求婚媾耳，故其象如此”。

关于六五爻：“先，在天反。又音先。六五柔中，为賁之主，敦本尚实，得賁之道，故有丘园之象。然阴性吝啬，故有束帛戋戋之象。束帛薄物，戋戋浅小之意。人而如此，虽可羞吝，然礼奢宁俭，故得终吉”。

关于上九爻：“賁极反本，复於无色，善补过矣，故其象占如此”。

按 Nhật Nguyệt 的理解，賁卦讲的是什么？

按 Nhật Nguyệt 的理解，賁是文饰之卦：把离的明亮放在艮的停止之下，所以所呈现的美有界限，不会泛滥。彖传谈到天文与人文，即观察天地交错以知时变，观察人类文明而止以教化天下。大象则偏向政事：明察日常事务，而狱讼之事不敢自专。

把各爻放在一起看，呈现一个进程：起初守义而安于简朴（初九），接着依附上位者以共同兴起（六二），然后到装饰而润泽时须长久守正（九三），到疑惑之处则保持如白马疾飞之心，但能分辨强盗与求婚（六四），到高位则崇尚根本、用俭朴之礼（六五），最后回归白色，即舍弃一切文饰（上九）。

问工作遇到山火賁卦该怎么理解？

Nhật Nguyệt 提示：賁卦提示呈现、形象、说话方式、安排方式。如果正在准备材料、演讲、打造个人品牌或一场介绍会，这是注意形式的时机。但大象说“明庶政”而“无敢折狱”，所以对需要评判、下重结论的事，应谨慎，不要让光鲜压过对事情的判断。

问感情遇到賁卦该怎么理解？

Nhật Nguyệt 提示：六四爻有白马疾飞之象与“匪寇婚媾”一句，即不是强盗而是求婚。这是双方之间有阻碍的形象，使当事人既想前进又疑虑。王弼注此爻明确说与初爻相应但被三爻阻隔，所以或饰或素，内心疑惧。朱熹注也说四爻与初爻想互相装饰却被九三爻阻隔。在感情中，此卦提示分清什么是真正的阻碍，什么只是自己的疑虑。

问钱财遇到賁卦该怎么理解？

Nhật Nguyệt 提示：六五爻谈到微薄的束帛与“吝”字，最终才吉。王弼注此爻认为用什么都不应过于俭啬，但居尊位而能约束，小的憾惜反带来好结果。朱熹注则说“礼奢宁俭”，即宁可俭朴也不要奢华。对钱财之事，这是关于有度支出、优先根本的提示，而不是具体的投资建议。

问健康遇到賁卦该怎么理解？

Nhật Nguyệt 提示：賁卦不谈疾病。大象只说君子明察各种政务而不敢裁决狱讼。对健康，这不是判断依据；若有问题，应询问专业人士。

Nhật Nguyệt 给领导者的提示是什么？

Nhật Nguyệt 提示：六五爻居尊位而又是装饰之主，王弼注说“施饰於物，其道害也”，所以才转向丘园，用微薄的束帛。朱熹注说此爻“敦本尚实，得賁之道”。对领导者，这是崇尚根本、保持俭朴之礼、不以浮华作依靠的提示。

快速查表：山火賁卦

表中数据与 Nhật Nguyệt 上各查询工具的结果一致。

背景与注释传统简述

賁卦的爻辞中有一些带有古代社会规范的话，如六四爻的婚姻之事，六二爻及其小象的君臣上下之事。这是文本的历史背景，不是套用于今日关系的建议。

关于注释传统，王弼生活在魏代，朱熹生活在南宋。两家读賁有所不同：王弼强调爻的势与位，朱熹强调卦体与占断。两家都说六四爻被九三爻阻隔，但王弼进一步展开恐惧与疑虑之意，朱熹则谈到如白马疾飞的心态。

賁卦和阴阳哲学有什么联系？

山火賁卦是在传统阴阳学说的框架中呈现的。下火与上山的结合，以及彖传中刚柔各对，显示美被构想为相互交错与点缀的结果。

有假说认为《易经》属于南方极古的文明，例如阮武俊英在某些书中的表述。这是个人假说；主流学界不接受它，而把《周易》的经文部分定于中国西周时期，约公元前9世纪末。

主题综述文章：易经是什么。