六爻是什么，为什么必须自下而上编号？
一卦易经含六爻，自下而上读，依次称为初、二、三、四、五、上。教科书和起卦工具中，常附上阴阳属性：阳爻称九，阴爻称六。因此「九五」意为第五位的阳爻，「六二」为第二位的阴爻。
自下而上编号并非随意约定。按传统中流行的看法，最下之爻为根、为本，最上之爻为梢、为极处。论卦时，人们顺着自下而上的脉络观察：从刚刚萌芽之处到已成形状、已显明之处。读错顺序，就是读错整卦的脉络。
六爻位表：阴阳、天地人三才、常配的社会角色
每一爻位都有固定的阴阳属性，传统上也常赋予它一层含义。下表汇集最常见的几种配法。
| 位 | 名 | 位性 | 三才层 | 常配社会角色 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 初 | 阳位 | 地 | 初入世之士，根基，开端 |
| 2 | 二 | 阴位 | 地 | 地方之大臣，直接办事之人 |
| 3 | 三 | 阳位 | 人 | 中层官员，内外交界之处 |
| 4 | 四 | 阴位 | 人 | 近臣，靠近上级之人 |
| 5 | 五 | 阳位 | 天 | 首领、君王、长官 |
| 6 | 上 | 阴位 | 天 | 极处，已离位或退休之人 |
这种社会角色的配法是解释上的约定，不是硬性资料。许多书把它当作想象情境的提示框架，并不断言一切卦中的五爻都按政治意义指君王。也有书把三爻、四爻配人层，五爻、六爻配天层，初爻、二爻配地层，与上表一致。
得位（得正）是什么？
得位，又称得正，是阳爻居奇位（1、3、5）或阴爻居偶位（2、4、6）。反之称失位或不正。
背后的机制很简单：奇位被视为阳位，偶位被视为阴位。阳爻性刚，阴爻性柔。刚置于刚处，柔置于柔处，就叫「得其所」。这是一种性质匹配，不是复杂的数字运算。
需要说清楚：得位是描述位置的标签，不是吉凶判决。得位之爻仍可能被爻辞警示，失位之爻仍可能被爻辞称赞。这是初学者常弄错的地方。
得中是什么，为什么二爻、五爻受重视？
得中是指爻居内卦或外卦的中间位置，即二爻和五爻。二爻是内卦（下卦）之中，五爻是外卦（上卦）之中。一爻既得中又得位，例如九五（阳居阳位，又居外卦之中），被视为六爻中最美的位置。
九五兼具得中与得正，又居于外卦之中位；有论者认为那是「天位」，即圣人掌权治世之座。然而此书也不忘强调：使九五变得特别的，岂止是高位尊荣，还在于与之相配的德行；身居高位而无德，纵有九五之名，终究不过是独裁者而已。同此观点，有论者认为五爻是天子之位、首领之位，为阳则具刚健之性，居正中之位，故称「得中得正」。
初与四、二与五、三与六之间的应如何发生？
应是三对关于卦心对称的爻之间的关系：初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与六爻。一对中的两爻阴阳相异则相应。若性质相同，则称「无应」或「不应」。
最容易想象的例子是水火既济。此卦由内卦离（初爻阳、二爻阴、三爻阳）与外卦坎（四爻阴、五爻阳、上爻阴）组成。看三对应：
- 初四一对：初爻阳，四爻阴，相异，相应。
- 二五一對：二爻阴，五爻阳，相异，相应。
- 三六一对：三爻阳，上爻阴，相异，相应。
三对皆应。这就是既济被视为位置和谐罕见之卦的原因。
反之，火水未济内卦坎（初爻阴、二爻阳、三爻阴）与外卦离（四爻阳、五爻阴、上爻阳）。看三对：
- 初四一对：初爻阴，四爻阳，相异，相应。
- 二五一對：二爻阳，五爻阴，相异，相应。
- 三六一对：三爻阴，上爻阳，相异，相应。
三对也都相应。值得注意的是，未济虽六爻皆失位（阳爻居偶位，阴爻居奇位），三对之应却完整无缺。这说明得位与应是两条独立的评价轴，不能互相替代。
既济与未济的爻位对照表
既济与未济是经典的一对例子，因为二者在得位上完全相反。下表逐爻对照。
| 爻 | 既济（水火） | 得位？ | 未济（火水） | 得位？ |
|---|---|---|---|---|
| 1（初） | 阳 | 是 | 阴 | 否 |
| 2（二） | 阴 | 是 | 阳 | 否 |
| 3（三） | 阳 | 是 | 阴 | 否 |
| 4（四） | 阴 | 是 | 阳 | 否 |
| 5（五） | 阳 | 是 | 阴 | 否 |
| 6（上） | 阴 | 是 | 阳 | 否 |
既济六爻皆得位。未济六爻皆失位。但若只看此表就断定既济全吉、未济全凶，便忽略了爻辞与应。实际上，既济的爻辞仍有事成之后须防患的告诫，未济的爻辞仍有指出未竟之业如何完成的话。位置好不能免除风险，位置差也不能堵死一切机会。
比、乘、承：相邻两爻之间的关系
比是相邻两爻之间的关系。相邻两爻阴阳相同则称比，理解为同党之人，易于相依。相邻两爻性质相异则称「不比」，也有书称「比而不亲」。
乘和承是同一对相邻爻的两种看法，取决于哪一爻在上：
- 乘是阴爻居于阳爻之上。形象是柔在刚上，被比作柔弱之人坐在刚强之人上面。
- 承是阴爻居于阳爻之下，或者换一种说法，阳爻居于阴爻之上。形象是刚在柔上。
在许多书中，乘（阴在阳上）被视为不利之势，因为柔不足以驾驭刚；承（阳在阴上）通常被视为较顺之势。然而这也只是一层标签，须与爻辞、得位、得中、应并置，才成完整图景。
各派不一致之处：义理重爻位，象数与六爻几乎略过
这是需要说清的一点，以免把爻位绝对化。
义理派，以王弼、程颐等为代表，很重视爻位。对他们而言，爻位是卦中道理结构的一部分，有助于引出伦理与政治的教训。得位、得中、应、比、乘、承是解读含义的工具。
象数派，尤其是用于占卜实践的六爻，几乎略过这些标签。每当一爻发动，该爻本身及其所属卦的五行属性都被带上；由这一动，其余各爻依五行关系互相作用。在这种论法中，人们关注动爻、世爻、应爻、五行生克、日时干支，而不以得位或得中为主轴。同一本书在另一处论及与职务有关的爻位时，又提到世爻与年爻相合以及世爻生年爻，但这种用法偏于生克关系与空亡状态，而非古典的得位标签。
换言之，同一套六爻系统，各派开掘的是不同的信息层。读易经文章的人应知道自己按哪一派在读，以免混淆标准。
「中贵于正」是一种观点，不是定律
一句流传颇广的话是「中贵于正」，意即得中比得位重要。这是一种解释上的观点，不是易经的硬性定律。有书偏向推崇得中，认为居于中位纵未合性仍有回旋余地。也有书推崇得位，认为得其所才是根基。也有书把两者等量齐观，并再考虑应、比、乘、承。
因此，读到一句「中贵于正」的解说时，应理解那是作者的论证方式，不是各派必须遵循的定理。
本站起卦工具印出这些标签是为了什么？
起卦时，工具会显示动爻在六爻中的哪一位。附印得位、得中、应等标签，帮助读者迅速把握卦的位置结构，不必自己推算。这些标签是描述工具，不是吉凶判决。得位之爻仍可能是被诫之爻，失位之爻仍可能是被赞之爻。标签的价值在于它帮助把爻放到六爻图景中的正确位置，从而更准确地读爻辞和解说。
掌握六爻位也有助于理解为什么同一爻辞在动于不同位置时感受不同。动于五爻，通常在权力中心位置的背景下解读；动于初爻，通常在开端尚弱的背景下解读。这就是起卦工具附印位置标签的原因。
