为什么越南人用信仰求交通安全？
在越南的道路上出行，是一件充满变数的事。世界卫生组织发布过 2015 年全球道路安全报告，其中道路交通伤害在全球死因中排第八位，每年夺走超过 120 万人的生命。在这样的背景下，越南人转向信仰实践，作为掌控心理风险的一种方式。2016 年，人类学者 Nguyễn Đăng Hựu 在《宗教研究杂志》上发表文章，考察了越南中部及另外几个地方的人们在寻求交通安全时相关的观念与信仰实践。他指出，这些是人们面对复杂交通时寻求精神安全感和掌控风险的方式。
Nguyễn Đăng Hựu 的研究以宗教与巫术人类学为方法，聚焦越南中部及另外几个地方的人群，并不代表全国所有越南人。
出行求平安的信仰实践
出行择日
越南人在开始一趟远行或购买新车之前，往往会看日子。他们去找算命先生、祭拜师来挑选吉日吉时，避开凶日。据 Nguyễn Đăng Hựu 所述，在做决定时、在启程一趟有风险的旅程时，或者在字面和隐喻两种意义上参与交通时，许多越南人都会去找那些师父、师婆来预测和看日子，以求规避风险。
知识类别: 民间观念民间观念. 人们相信、禁忌或口耳相传之事，作为信仰记录，而非已核实的事实。 五类标签在民间观念中，选吉日吉时出行被认为能让旅程顺利，避开事故和不幸。这种信念不仅存在于农村，也存在于城市，那里的人们仍然保留着做大事之前看日子的习惯。
新车祭拜
买新车时，许多越南家庭会举行祭车仪式。祭品通常包括水果、香烛、纸钱，有时还有白切鸡或猪肉。这一仪式是为了祈求车主和车上乘客平安、幸运。Nguyễn Đăng Hựu 指出，作为巫术行为的祭车仪式的实际效果是无法证明的，其价值也未经检验。知识类别: 史料历史文献. 有文献、年代与出处；旁边的注释编号指向该出处。 五类标签尽管如此，车主借此获得精神上的安定，以及对在充满变数的路段上行驶时平安顺利的愿望的信念1。
知识类别: 民间观念民间观念. 人们相信、禁忌或口耳相传之事，作为信仰记录，而非已核实的事实。 五类标签民间观念认为，车子也有灵魂，需要神灵保佑。祭车不只是仪式，也是车主向各位神灵表达敬意、祈求一路庇护的方式。
挂平安符和招运灵物
许多人在车内挂符、灵物或其他信仰物品，以求幸运与平安。据 Nguyễn Đăng Hựu 所述，用于车上的符和招运灵物已经跨越了文化界限和国家边界。他讲到沙巴（Sa Pa）一位餐馆老板的例子：此人说，放在车里的西藏转经筒来自河口，而挂在方向盘前的布符则是一位朋友在昆明请法师开光后买来的。
知识类别: 民间观念民间观念. 人们相信、禁忌或口耳相传之事，作为信仰记录，而非已核实的事实。 五类标签布符、转经筒、小佛像或幸运挂绳等物品，通常挂在后视镜上或放在汽车仪表台上。人们相信这些物品可以驱赶邪祟、事故，为驾驶者带来好运。
路边小庙与事故地点
知识类别: 民间观念民间观念. 人们相信、禁忌或口耳相传之事，作为信仰记录，而非已核实的事实。 五类标签沿路，尤其是危险路段，常常有供奉神灵或遇难者亡魂的小庙。路过的人常常停下来上香，祈求庇佑。这些小庙建在曾经发生严重交通事故的地方，人们相信死者的灵魂需要安慰，而行路人需要保护。
路边立庙、经过时上香的习俗，是交通信仰文化的一部分。人们相信事故多发之地往往阴气重，祭祀有助于安抚亡魂，同时保护行路人免遭类似的灾祸。
研究者如何理解这些实践？
马林诺夫斯基的理论：巫术出现在技术不足以掌控之处
知识类别: 流派：马林诺夫斯基流派解读. 某一流派或某部典籍的理解；其他流派可能理解不同。 五类标签人类学家 Bronislaw Malinowski 在 1925 年出版的《巫术、科学与宗教》一书中，提出了理解巫术与仪式的奠基性理论之一。他认为，巫术出现在人们无法用技术和知识完全掌控的领域。马林诺夫斯基论证说，巫术是一种试图操控原始人所不理解的规律的尝试，它被用在困难的情境中，涉及自然和人类生活中神秘而可怕的事件。
马林诺夫斯基强调，巫术与宗教的不同在于，巫术总是为了产生某个具体结果，而原始宗教表达的是悲伤、希望、绝望等精神状态，并不追求实用目的。
压力与掌控需求：Keinan（2002）的研究
Giora Keinan 的心理学研究于 2002 年发表在 Personality and Social Psychology Bulletin 上，考察了压力、掌控需求和迷信行为之间的关系。知识类别: 证据不足证据不足. 有人提出，但尚无足够的出处或研究可以确认。 五类标签Keinan 发现，压力会增加高掌控需求者的迷信行为。该结果是在以色列的参与者群体中得出的，在尚无针对越南人的类似研究时，将其套用于越南人需要谨慎。
知识类别: 证据不足证据不足. 有人提出，但尚无足够的出处或研究可以确认。 五类标签根据 Keinan 的研究，当人们感到失去掌控、压力增大时，往往会转向迷信行为，作为恢复掌控感的一种方式。
精神安全：Salemink（2010）的理论框架
知识类别: 流派：Salemink流派解读. 某一流派或某部典籍的理解；其他流派可能理解不同。 五类标签Oscar Salemink 在《仪式的效力、精神安全与人的安全：当代越南的灵媒》一文（2010）中，把人的安全概念扩展到包含存在性安全（existential security）。他论证说，在出行中寻求精神安全，是寻求存在性安全的一种形态，与追求身体上的安全相连。Salemink 提出四种需要精神调适的不安形态：身体与精神健康问题；经济不安与市场风险；与死亡相关的存在性不安；以及主动迎接风险与管理风险。
Salemink 认为，当这些不安无法用其他方式解决时，人们往往会通过宗教和巫术实践来寻求精神安全。
综合：仪式作为心理风险的掌控
Nguyễn Đăng Hựu 综合上述理论，来解释越南的交通信仰现象。他认为，交通领域中信仰与巫术实践的兴盛，反映出人们对超出掌控范围的风险的深层不安，这种不安使人不得不向外部力量寻求更多庇护。这些实践并不替代实际的安全措施，而是为交通参与者增加了一层精神安全。
研究与理论框架汇总表
| 作者（年份） | 数据范围 | 主要结论 |
|---|---|---|
| Nguyễn Đăng Hựu（2016） | 越南中部及另外几个地方的人群 | 交通求平安的信仰实践是掌控心理风险和寻求精神安全的方式 |
| Bronislaw Malinowski（1925） | 比较人类学研究 | 巫术出现在技术不足以掌控结果之处 |
| Giora Keinan（2002） | 以色列的参与者 | 压力会增加高掌控需求者的迷信行为 |
| Oscar Salemink（2010） | 当代越南 | 精神安全是存在性安全的一种形态 |
Nhật Nguyệt 的建议
知识类别: 证据不足证据不足. 有人提出，但尚无足够的出处或研究可以确认。 五类标签出行求平安的仪式满足了一种真实存在的心理需求：在难以预料的风险面前求得安心。看日子、祭车或挂符，可能让交通参与者感到更自信、更平静，从而可能对驾驶行为产生积极影响。然而必须强调，这些实践不能替代实际的交通安全措施。真正的安全来自正确佩戴头盔、遵守限速、开车不喝酒，以及经常检查车辆。仪式可以带来安心，但交通安全需要具体而负责任的行为。
尚未得到证明之处与后续研究方向
知识类别: 证据不足证据不足. 有人提出，但尚无足够的出处或研究可以确认。 五类标签目前还没有关于越南人进行祭车、出行择日或挂平安符比例的统计数据。也还没有研究检验过这些仪式的进行与实际交通事故率之间的关系。现有研究主要是定性和理论研究，尚无关于信仰实践对交通安全有效性的实证证据。
Keinan（2002）的研究是在以色列的参与者中进行的，不是针对越南人。把这一结果套用于越南情境，需要独立研究加以验证。
延伸阅读
如果想进一步了解五行如何应用于选车合命，可以参考文章 五行应用：选车合命。
