TL;DR： 十翼（Thập Dực）是《易经》的十篇传注，包括彖传上下、象传上下、系辞传上下、文言传、序卦传、说卦传、杂卦传。传统上归为孔子所作，但北宋欧阳修已认为系辞以下并非圣人之言，近现代学界予以否定，《斯坦福哲学百科全书》将这些篇章定在公元前5世纪至前2世纪之间。值得注意的是，同时代的司马光却支持孔子作十翼的观点，因此同在北宋，两人已各执一方。它们把一部青铜时代的占卜之书，变成了一部关于形而上学、道德与宇宙论的论著。
什么是十翼，为什么叫「十翼」？
十翼（Thập Dực，Shí Yì）是十篇注解《易经》的传文，汉语称为「传」（傳，zhuàn），以区别于作为原文的「经」（經，jīng）。「翼」意为鸟的翅膀，寓意这十篇文字如同双翼托举鸟身飞升一般，支撑并拓展了《易经》的含义。这被认为是现存可知最早的关于《周易》的阐释，《周易》即青铜时代的占卜之书，是今日《易经》的基础。十翼通过引入哲学与道德层面的含义，把《易经》从一部实用的占卜手册转变为关于形而上学、伦理与宇宙论的深邃论说。
需要区分两个文本层次。「经」的部分包括六十四卦及卦辞、爻辞，传统上认为是文王与周公编定，而现代研究（Edward Shaughnessy）将其定于公元前9世纪末、西周时期。「传」的部分包括以下十篇，起注解、评述和系统化的作用。并非所有《易经》印本都把十翼与经放在一起，视版本不同，人们会把《彖传》直接排在每条卦辞之后，或单独汇为一卷。
十翼十篇对照表：名称、汉字、内容与名句
| 汉越名 | 汉字 | 主要内容 | 注解经文哪一部分 | 名句或著名观点 |
|---|---|---|---|---|
| 彖传上 | 彖上傳 | 论卦辞，解释卦名、爻的结构以及卦的整体含义 | 六十四卦辞的前半 | 关于乾、坤及前几卦的解释 |
| 彖传下 | 彖下傳 | 继续论卦辞，六十四卦的后半 | 六十四卦辞的后半 | 关于最后几卦的论断 |
| 象传上 | 象上傳 | 按经的前半（第1至30卦）划分，兼含大象（全卦之象辞）与小象（每爻之象辞） | 六十四卦的前半 | 「天行健，君子以自强不息」 |
| 象传下 | 象下傳 | 按经的后半（第31至64卦）划分，同样兼含大象与小象 | 六十四卦的后半 | 各卦的全卦象辞与每爻象辞 |
| 系辞传上 | 繫辭上傳 | 论述《易经》的起源、圣人作《易》、易与宇宙的关系、天地之道 | 全经，理论部分 | 「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」 |
| 系辞传下 | 繫辭下傳 | 继续论《易》，谈占卜、圣人的制作、文明史 | 全经，理论部分 | 关于大衍之数、关于古代君王的段落 |
| 文言传 | 文言傳 | 单独评述乾、坤两卦 | 乾卦与坤卦 | 「元者善之长也」 |
| 序卦传 | 序卦傳 | 解释六十四卦的顺序，为何此卦接彼卦 | 六十四卦的整体顺序 | 为何泰接履，为何未济居末 |
| 说卦传 | 說卦傳 | 解释八个单卦，配以自然、家庭、方位、颜色、动物 | 八个单卦及其相互关系 | 「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离」 |
| 杂卦传 | 雜卦傳 | 以对立的成对方式简评各卦，不按六十四卦顺序 | 各卦单独，按对排列 | 「乾刚坤柔」 |
两篇系辞又合称《大传》（大傳，Dà Zhuàn），以强调其重要性。
十翼各篇究竟做了什么？
彖传与象传：最贴近经文的两层注解
彖传（彖傳）是最早、最贴近卦辞的一层注解。它解释卦名、六爻的阴阳结构，以及卦在卦辞语境中的整体含义。例如当卦辞说「乾：元、亨、利、贞」时，彖传会把这四个字展开为一个宇宙论与道德的意义整体。彖传分上下，每篇负责一半的卦。
象传（象傳）按经的上下两篇划分，即第1至30卦与第31至64卦。每篇都兼含大象（大象，全卦之象辞）与小象（小象，每爻之象辞）。大象提出卦的整体意象，比如乾卦为天运行刚健，由此引出对君子的教益；小象则单独论每一爻，通常只有一句短话，指出该爻位置的含义。在乾卦中，属于经前半的部分里就同时有「象曰：天行健，君子以自强不息」（大象）与「潜龙勿用，阳在下也」（小象）两句。在许多印本中，象传被直接穿插排在每条爻辞之后，容易让读者混淆。
系辞传：宇宙论上最重要的一篇
系辞传（繫辭傳）是十翼中最长、最重要的一篇。它不逐卦作注，而是论述《易经》的本质：易从何而来，圣人作易是为了什么，易与天地万物如何关联。这是关于中国早期宇宙论的主要文献来源。
系辞最著名的一句是：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」。意思是易中有太极，太极生两仪（阴阳），两仪生四象，四象生八卦。这是谈论《易经》宇宙起源时被引用最多的一句。
系辞也包含关于大衍之数的段落，即用蓍草起卦的方法。那段提到数字五十，并说人们用四十九根，取出一根放在外面。这是全部古典起卦技法的依据。大衍之数每一步的细节属于起卦法专文的范畴，这里只需指出，系辞正是描述该法的原始文本。
系辞也提到神话中的君王伏羲，作为《易经》的创立者之一。这表明此篇把《易经》与圣人创制的传统联系起来，而不只是一部民间占卜之书。
文言、序卦、说卦、杂卦：四篇专门之作
文言传（文言傳）只评述乾、坤两卦。这是一篇短文，聚焦于天道与地道，以及君子的品格。许多学者认为文言是较晚的一层注解，是在彖、象形成之后加入的。
序卦传（序卦傳）解释六十四卦的顺序。它说明为何此卦按一条逻辑脉络接续彼卦。例如履卦（履，踩踏、礼）之后是泰卦（泰，亨通），因为有礼义才能亨通。最后是未济卦（未濟，未完成），因为万物永不完结，总是延续。对于想理解六十四卦为何按现行次序排列的人来说，这是一篇重要的文字。
说卦传（說卦傳）解释八个单卦。它把每一卦配以自然（天、地、雷、风、水、火、山、泽）、家庭（父、母、长男、长女、中男、中女、少男、少女）、方位、颜色、动物。这是《易经》象数体系的基础，许多人把此篇视为掌握《易经》思想体系的钥匙，因为它解释了八个单卦的来源与含义，同时勾勒出它们之间的变化关系。
杂卦传（雜卦傳）简评各卦，但不按经中六十四卦的顺序。它把卦排成一对对对立组合，每对一句短话。例如「乾刚坤柔」是开篇之句。杂卦是十翼中最短、也最少被注解的一篇。
谁写了《十翼》？传统与延续千年的争论
传统把《十翼》归于孔子。按这种说法，孔子读《易经》，领悟到深层的意涵，于是写了十篇传来解释。司马迁《史记》卷四十七《孔子世家》也为这一传统说法提供了支撑。许多世纪里，学《易经》的人默认《十翼》就是孔子的话。
但早在北宋时期，怀疑就已出现。欧阳修（1007-1072）在《易童子问》卷三（《欧阳修集》卷七十八）中认为，《系辞》《文言》《说卦》以下都不是圣人的话，也不是出自一人之手。Edward L. Shaughnessy（2001）在 The Writing of the Xici Zhuan and the Making of the Yijing 中也按这一方向陈述了欧阳修的论点。司马光（1019-1086）则相反：1069 年，他在《论风俗札子》中批评新起的学子读《易》还没弄懂卦爻，就说《十翼》不是孔子的话。到了清代，姚际恒（1647-1715）和康有为（1858-1927）进一步强化了这种怀疑。
近现代学界已否定了归于孔子的传统说法。James Legge（1882）在 The Yi King, Sacred Books of the East 第 16 卷中得出结论：孔子没有写《系辞》和《文言》（导论第 30-31 页）。Richard Rutt 在 1996 年出版的 The Book of Changes (Zhouyi) 中，据说综合了各种论点，认为《十翼》各篇是由不同作者历经多代写成的；这一细节未能直接核对第 41-43 页，所以这里只记录有此一说，而「多作者」这一论点，欧阳修和 Shaughnessy（2001）已经提出过。
斯坦福哲学百科全书（SEP）在 Tze-Ki Hon 撰写的「Chinese Philosophy of Change (Yijing)」条目中（2019 年，2023 年修订），把《十翼》各篇定在公元前 5 世纪至前 2 世纪之间，并称之为「seven pieces of writings from 5th century to 2nd century BCE」。这一时间段横跨春秋末期、战国和汉初，也就是说不可能出自一人之手。SEP 也强调，《易经》是分层、多作者、多层文本叠加的文献。
一项重要的考古证据是 1973 年在长沙马王堆（馬王堆）发现的帛书《系辞》。这卷帛书随葬于马王堆三号墓，下葬于公元前 168 年，即汉文帝时期；Shaughnessy 估计抄写年代约在公元前 190 年。马王堆帛书表明《系辞》在汉初已经存在，而该文本有些地方与传世本不同；Shaughnessy（2001）指出帛书缺少传世本的 A8 章（大衍）、B4 的大部分以及 B5 至 B8 的全部，并认为这些章节是汉代、帛书之后增补进去的。Shaughnessy（1996）是马王堆文献的完整译本。这进一步支持了《十翼》是许多代人的产物、而非单一作者的观点。
为什么作者的争论如此重要？
谁写了《十翼》这个问题，并不只是枯燥的学术问题。如果《十翼》是孔子的话，那么它就有近乎经典的权威，《易经》就被当作正统儒家之书来读。如果《十翼》是许多代学者的产物，那么《易经》就必须被当作分层文本来读，其中古老的占卜层和较晚的哲学层并存，读者需要加以区分。
SEP 强调，《易经》聚焦于一个问题：当我们因为万物始终在变化，而无法充分了解自身和周围世界时，怎样才能活得有意义、有担当？这个问题不是纯粹的占卜问题，而是哲学问题。《十翼》，尤其是《系辞》，正是把《易经》从占卜转向哲学的那一层文本。
各派在哪些点上不一致？
至少有三点学者们并不一致。第一是作者：儒家传统归之于孔子，现代学界予以否定，但仍有人认孔子至少编辑或传授了其中一部分。第二是年代：一些学者把《十翼》定在战国时期（约公元前 5 至前 3 世纪），另一些定在汉初（约公元前 2 世纪），SEP 则合并为公元前 5 至前 2 世纪。第三是形成顺序：有人认为《彖》和《象》是最早的一层，《系辞》和《文言》较晚，《杂卦》最晚。但也有人认为《系辞》包含非常古老的段落，夹杂着晚出的段落。
本文依照斯坦福哲学百科全书和 Legge 译本的惯例：把《十翼》称为十篇传的集合，不归于单一作者，并记录传统归之于孔子、而现代学界予以否定。按汉越音称各篇（彖传、象传、系辞传、文言传、序卦传、说卦传、杂卦传）是越南语书籍中通行的惯例。
今天读《十翼》是为了什么？
对学《易经》的人来说，《十翼》是不可跳过的一层注解。想理解为什么乾卦被视为君子的卦，必须读《象传》。想理解为什么 64 卦按现行顺序排列，必须读《序卦传》。想理解《易经》的哲学基础，必须读《系辞传》。想理解八卦如何与自然和家庭相配，必须读《说卦传》。
但也需要有层次意识地读《十翼》。《十翼》中并非每句话都有相同的价值、相同的年代、相同的作者。有些句子是贴近文本的注解，有些是独立的哲学，有些是后人的记录。读《易经》而跳过《十翼》，就缺少深度。读《十翼》而忘了它是分层文本，就容易把古老的占卜层和晚出的哲学层混淆。
