一卦易经包含哪些层次的文字？
翻开易经中的一卦，你遇到的不是一段连贯的文字，而是多层叠加的文字，每一层由不同时代写成。最古的一层是经文，包括卦名、卦辞（又称彖辞）讲整卦，以及六爻辞讲每一爻。较晚的一层是传，即十翼（Mười Cánh），包括彖传、大象、小象、系辞、文言、序卦、说卦、杂卦。
据 Wikipedia，易经（I Ching，又称 Yijing，越南语读作 Kinh Dịch）最初只是西周时期（约公元前1000至750年）的一部占卜书。经过战国与帝国初期（约公元前500至200年），它凭借一系列名为十翼的注解，转变为一部宇宙论文本。到公元前2世纪，易经进入儒家的五经之列。
按什么顺序读才合理？
通行的读法，也是大多数入门书采用的，是从外到内、从概括到细节。先读卦名，知道自己面对的是哪一卦、属于哪一对。然后读卦辞，因为卦辞讲的是整卦的形势。接着按从下往上的顺序读六爻辞，初爻在最下，上爻在最上。最后才读传的各层，理解这些辞为什么这样写。
这样读是有道理的：经文是占卦时用来查阅的部分，传则是解释的部分。如果先读传再读经，你容易把后人的理解强加在古文字上。许多现代学者，包括 Stanford Encyclopedia of Philosophy（SEP）所引述的作者，都强调经文与传在时代、目的和语气上是两个不同的文本层，应当分开读之后再对照。
是否必须读全所有层次？
不一定。如果你只想知道这一卦对所问情境说了什么，读卦名、卦辞和爻辞就够了。传的各层是给想理解机制、想知道这一爻为什么吉或凶的人读的。乾、坤两卦的文言篇幅长，有独立的哲学价值，很多人把它当作一篇独立的小论文来读。
一卦各层文字表，以地天泰为例
地天泰（地天泰），六十四卦中的第11卦，是各层文字齐全的典型卦。结构为内乾外坤，即乾在下、坤在上，三阳爻与三阴爻排列均衡。据 Horos 网站，古人视此为一生中最顺遂时期的卦。
| 层名 | 属经还是属传 | 讲整卦还是讲每一爻 | 原文示例（汉越音） |
|---|---|---|---|
| 卦名 | 经 | 整卦 | 地天泰（地天泰） |
| 卦辞（彖辞） | 经 | 整卦 | 泰：小往大来，吉，亨 |
| 初爻爻辞 | 经 | 每一爻 | 拔茅茹，以其汇，征吉 |
| 二爻爻辞 | 经 | 每一爻 | 包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行 |
| 三爻爻辞 | 经 | 每一爻 | 无平不陂，无往不复，艰贞无咎 |
| 四爻爻辞 | 经 | 每一爻 | 翩翩不富，以其邻，不戒以孚 |
| 五爻爻辞 | 经 | 每一爻 | 帝乙归妹，以祉元吉 |
| 上爻爻辞 | 经 | 每一爻 | 城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝 |
| 彖传 | 传 | 整卦 | 天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民 |
| 大象 | 传 | 整卦 | 天地交，泰；后以财成天地之道 |
| 小象 | 传 | 每一爻 | 每一爻各有一句评语 |
| 文言 | 传 | 整卦，仅乾坤 | 泰卦没有文言 |
这张表显示一卦可以有十层文字。泰卦没有文言这一层。只有乾、坤两卦才有文言，这是查阅时需要记住的一点。
如果你想看一卦的详细成分表，包括序号、五行、对卦、阳爻数，64卦那篇文章已有专表，可以转去那里查看，不必在此重复。
常见的占断用语及其含义
卦辞和爻辞中有一些反复出现的占断字。正确理解这些字，是读一卦的最低条件。据 Wikipedia 和 Stanford Encyclopedia of Philosophy，这些字包括：
| 字 | 汉越音 | 常用义 |
|---|---|---|
| 元 | Nguyên | 大、首、本 |
| 亨 | Hanh | 亨通、顺利 |
| 利 | Lợi | 有利、适宜 |
| 貞 | Trinh | 守正，或占问（视读法而定） |
| 吉 | Cát | 吉利 |
| 凶 | Hung | 凶、不好 |
| 悔 | Hối | 悔恨、懊悔 |
| 吝 | Lận | 惋惜、轻微遗憾 |
| 厲 | Lệ | 危险，需谨慎 |
| 无咎 | Vô cữu | 没有过错，无可指责 |
元、亨、利、贞四字常连成一串。许多书把这个组合译为一卦的四大德性。但也有另一种理解，视之为针对四种不同占问情境的四条占断。这一分歧影响对乾卦、坤卦以及许多其他卦的整个理解方式。
「贞」字读作「占问」还是「守正」，会改变整句的意思
这是易经学最大的争议点之一。贞字在古代汉语中有两个意思。一是占问，即占卦以问的行为。二是守正，即坚定、守道的德性。这两个意思导出完全不同的两种译法。
以泰卦卦辞为例：小往大来，吉，亨。这句没有贞字，所以不引起争议。但泰卦三爻：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。若把贞读作守正，译文是「艰难而守正，则无过」。若把贞读作占问，译文变成「艰难而占问，则无过」。两个意思接近，但重心不同。
在其他卦中，差距更大。贞字出现在泰卦上爻：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。读作守正则遗憾，读作占问也遗憾，但色彩不同。汉代注家常取守正之义，而一些现代学者取占问之义，因为认为经文原本是占卜书，其中的贞字应带占卜义。
文王写卦辞、周公写爻辞的说法站得住吗？
儒家传统长期认为文王写卦辞，周公写爻辞，孔子写十翼。孔明神算及许多古籍都把这一说法当作已明之事来提。也有一种论述认为易经原始只有卦爻，到文王才有辞。
但现代学界不接受这一说法。Wikipedia 引 Edward Shaughnessy，把经文定在公元前9世纪末，即按传统年代早于文王。也就是说，卦辞在文王在世之前就已存在，或至少不能与某个具体人物紧密挂钩。关于十翼，Wikipedia 指出，早在北宋，欧阳修（1007至1072）和司马光（1019至1086）就怀疑孔子不是作者。到清代，姚际恒（1647至1715）和康有为（1858至1927）进一步加固。20世纪汉学家提出论证，否定传统说法。
换句话说，文王写卦辞、周公写爻辞、孔子写十翼之说，是一种有文化生命力的传说，不是被确认的历史事件。本文采取现代学术观点，把经文与传视为在时代和作者上不同的两个文本层。
关于彖辞来源的另一种假说
《洛书术数》（原始奇门遁甲）一书提出一种截然不同的假说。据该书，彖辞出自雒越人之手，而非文王。该书论证说，雒水流域是雒越人聚居之地，他们抓来文国的知识分子关押起来，以学习易经和洛书术数，后来周朝才编造出文王被囚于羑里而写出彖辞的故事。该书还认为爻辞可能是周朝后加的，因为按重卦形成原理，不可能一开始就为每一爻写出辞。
这是一位作者的假说，不是国际学界公认的观点。本文提出它，是让读者知道存在这种看法，并非断言它正确。Wikipedia 和 Stanford Encyclopedia of Philosophy 等书在讨论易经来源时都没有提到这一假说。
按动爻读卦与读静卦有何不同？
占卦时，你可能遇到没有动爻的卦，也可能遇到几个动爻。读法不同。传统规则如下：如果没有动爻，依据本卦的卦辞和爻辞。如果有一个动爻，该爻为主爻。如果有两个动爻，上爻为主，下爻为辅。如果有三个动爻，本卦卦辞为主。如果四个爻以上动，依据剩下的静爻，下爻为主。
这条规则在各书之间并不统一。另一些书认为，三个动爻以上就应看变卦，即动爻阴阳改变后的新卦。读者应知道存在多种规则体系，选定一种来遵循，而不是混着用。
为什么读的时候要把经和传分开？
把经与传分开，能让你不把两个时代的声音混在一起。经文是占卜书，语气短促、具体，多日常意象，如拔茅草、渡河、城墙倒进壕沟。传是哲学文本，语气绵长、抽象，常引出道德教训。例如，泰卦初爻爻辞「拔茅茹，以其汇，征吉」，意思是拔茅草，根连在一起，同类相牵，前进则吉。泰卦大象则说「天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民」，意思是天地交合是泰卦，君王据此善助天地之道成就，辅助天地之宜以引导百姓。一边是具体意象，一边是政治教训。
《中国古代风水：理论与实践》第二册也提到在宫殿建筑中使用卦名、彖辞、象辞，显示这两层文字被后人用于极为不同的目的。交泰殿取名自泰卦，取天地交合、阴阳融洽之意。
读一卦要多久，该从哪里开始？
没有固定答案。对新手来说，读一卦的卦名、卦辞和六爻辞可能花十到二十分钟。再读彖传、大象、小象可能再多花半小时。对已熟悉的人，浏览一卦只需几分钟，但细读一卦以求理解仍要花上半天。
应从结构清晰的卦开始，如泰、否、既济、未济。这四卦各层文字齐全，且有多种译本可供对照。熟悉之后，你可以读更复杂的卦，如乾、坤、屯、蒙。
