TL;DR： 神台与香炉的数量没有适用于所有家庭的固定数字。家礼类书籍只规定受祭的代数与牌位次序，神台数、香炉数则依各家居住空间与情况而定。只设一个神台，同台供奉祖先、祖父母、父母，仍算合礼，只要每个香炉对应一个明确的供奉对象、互不重叠即可。真正要守的是上下次序与各台之间的区分，而不是凑够数量。
家中应设几个神台、几个香炉？
没有适用于所有家庭的固定数字。传下来的家礼类书籍只规定受祭的代数与神台上牌位的次序，神台数与香炉数则依居住空间和各家的具体情况而定。只设一个神台，同台供奉祖先、祖父母、父母，仍被视为合礼，只要每个香炉对应一个明确的供奉对象、互不重叠即可。真正要守的是上下次序与各台之间的区分，而不是凑够数量。
旧家礼书对神台作了哪些规定？
《家礼简要》（Gia lễ giản yếu）由杨伯濯（Dương Bá Trạc）编撰，1932 年出版，把家礼仪式缩编成一册，内容包括丧礼、祔祭、忌日礼、节礼、行礼方式、祭文与祭词，以及编修家谱的条款[1]。此书也有家谱部分，其中计算代数以自身为第一代，父母为第二代，祖父母为第三代，曾祖父母为第四代，高祖父母为第五代，依此类推[1]。这是修谱时计算代数的方法，不是计算神台的方法。
关于受祭的代数，Gustave Dumoutier 在《Le rituel funéraire des Annamites》（1904 年在河内考察）中记录了一种普遍习俗：人们只保留从父亲往上四代祖先的牌位，即父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母[2]。到祭祀之日，牌位从柜或匣中取出，解开包裹，按从左起的次序在神台上排成一行：高祖公、高祖婆、曾祖公、曾祖婆、祖父、祖母、父、母[2]。该资料还列举了所需的祭器：一座放牌位的案、一张放供品的桌、一张铺席供主祭人坐的矮榻、香炉、装香的瓶连小勺、灯烛、祈愿的幛、祭酒瓶、盘与杯、勺与筷、架在木架上的铜盆、巾与炉[2]。资料强调这些器物不得挪作他用[2]。
Gustave Dumoutier 关于北圻（Bắc Kỳ）越南人丧礼与祖先崇拜的民族志记录年代明确，1904 年印行。但它表明，传统神台的区分主轴在于代数与上下次序，而不在于神台的数量。
一个神台还是多个神台才算对？
传统住宅中常见的布置是正屋中间设一个正神台。阮红蕊（Hồng Nhuệ）2003 年发表于《宗教研究杂志》的文章考察了南中部某一地区，描述传统住宅通常是矮屋、三间，正中间一间专用于祭祀，两侧两间为待客与睡卧之处。除正中间的主要祖先神台外，作者还记录到两侧墙边常另有一个很小的神台，院子中间有一个立在高柱上的象征性小神台，配灯烛香花。可见在同一座房屋中，神台数量就可能达到三个，功能各不相同，而不是三个并列的祖先供奉处。
当家中另有佛台、土公台、外祖父母台或早逝者台时，这些是对象不同的台，而不是把祖先神台拆小。一些现代布置类风水书对摆放神像、佛像与神台朝向提出自己的规则，例如认为神台应朝向正门。这应读作某一流派的约定，而非强制性的礼制：这类书属于诠释性风水书，证据等级为 D，即某一书系的见解，而非经过验证的结论。
几个香炉才叫合礼？
在所描述的资料中，每个神台有一个主香炉，香炉数对应的是供奉处的数量，而不是受祭者的数量[2]。若牌位同置一案，一个香炉可以同祭多代。反之，家中有祖先台、土公台、佛台，则每台各有香炉，因为每台是各自不同的祭祀体系。
值得注意的是，在大庙、大祠中，神台的区分非常清楚。婆主处庙（Miếu Bà Chúa Xứ）位于安江省朱笃市参山（Núi Sam）历史文化遗迹群内。内层正中是婆像；从外看，婆像右侧有一个高一米多的石 linga 置于香案上，民众习惯称为「舅台」；左侧是刻有 yoni 的木像，称为「姑台」。外层为委员会台，两侧左为开垦先贤台，右为开创后贤台[3]。每台各有功能，互不替代。这一参照模型表明，区分的原则在于位分与功能，而不在于数量好看。
神台布置情况对照表
| 情况 | 神台数 | 香炉数 | 备注 |
|---|---|---|---|
| 房子小，只祭祖先 | 1 个正台 | 1 个共用香炉 | 各代牌位同置一案 |
| 家中有祖先与土公 | 2 个分开的台 | 2 个香炉 | 每台一个祭祀体系，不合并 |
| 家中有祖先、佛、土公 | 3 个分开的台 | 3 个香炉 | 佛台通常最高 |
| 宗祠、家祠 | 1 个大案 | 1 个主香炉，可另加副香炉 | 祭多代，有主祭人 |
| 家中有早逝者、尚未入祖 | 1 个单独的台 | 1 个香炉 | 按地方习俗单祭至入祖 |
本表汇总自所引民族志资料与研究文章的记述，供对照之用，并非强制性规定。各地在入祖时间与早逝者神台布置上可能各有习俗。
民间为何忌讳在同一张桌上放多个香炉？
民间观念认为每个香炉是一个凭依之处，多个香炉紧挨着放在同一张桌上，容易使供奉处重叠，上下难以区分，祭拜时祭词也容易混。这是观念层面的说法，并非哪条礼制所规定。从区分的逻辑看，这种担心有其依据：若多个香炉同在一桌而无明确次序，进香、叩拜时就不知先朝哪里。
对照 Dumoutier 的资料，旧时神台按固定次序从左到右、从高代到低代安放牌位[2]。这一次序正是祭礼有方向的保障。当家中多个台对象各不相同时，每台又依位分各有其位：佛台较高，祖先台在中间，土公台通常在门边或屋角。这种分层使每个供奉处都有明确的主体。
房子窄小该怎么办？
房子窄小仍可保足礼数，办法是合并台而不合并主体。常见做法是用一个多层的正神台：最高层放佛像（若供佛），中层放祖先牌位，低层或小副台放土公香炉。每层仍各有香炉，每个香炉仍对应一个主体。这样既守住了区分原则，又不必设多个分开的台。
要避免两个极端。一是把所有对象并进一个香炉，祭词一并念出，这样祭词就失去了区分。二是在同一个角落挤放多个小台，使正神台失去庄重的位置。关于传统住宅的资料表明，正中间一间专用于祭祀，不作他用，也就是说，正神台的庄重位置比神台数量更受重视。
各派在哪些点上不一致？
至少有三个方面各资料说法不同。第一是受祭的代数：Dumoutier 记录的习俗是从父亲往上四代[2]，而古代儒家礼制则谈到更高的辈分，并按品爵另有规定。《礼记·曲礼下》记载：天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀；诸侯祭其所在之方，祭五祀；大夫祭五祀；士祭祖先[4]。该书还引用《礼记》中的一句话：「万物本乎天，人本乎祖」（万物之本在天，人之本在祖），并评论说，除祭天之外，祭祖最为重要，天只有天子才能祭，而祖先则从君王官员到百姓人人都须祭[4]。古代礼制中的受祭代数与北圻记录的四代习俗并不一致。
第二是神台的朝向与位置。某一书系的风水书认为神台必须朝向正门。而三间式住宅的传统布置是把神台设在正中间一间，朝向院子与门，但更重要的是正中间一间这一位置，而不是某个固定朝向。
第三是新逝者是同祭还是单祭。各地习俗在入祖前单祭的期限上不同，民族志资料也记录了各民族之间的差异。民族志资料记录了各民族在祖先崇拜习俗上的差异[5]。这是一位法国人在殖民时期对某一具体地区某一具体民族的记录，不能推及全体越南人。
神台与香炉的数量会影响命运吗？
关于祖先崇拜的研究资料都把这一信仰视为与伦理及家庭、宗族、村社关系相连的信仰，并不提出神台数量影响命运的问题。黎文利（Le Van Loi）2021 年发表于《Revista Turismo Estudos e Práticas》的文章综述称，研究越南人信仰体系乃至祖先崇拜的学者都强调这一信仰在巩固个人、家庭、宗族、村社与国家关系方面的作用，同时也促成了本土宗教的形成与外来宗教的本土化。
另一研究方向表明，祖先崇拜并不只存在于不信仰外来宗教的人群中。2013 年《宗教研究杂志》刊登了碧恒（Bích Hằng）与范氏红诗（Phạm Thị Hồng Thi）的文章，讨论同奈省天主教徒生活中的祖先崇拜[6]。同年，同一杂志上慧开（Huệ Khải）分析了从万物有灵信仰向祖先崇拜信仰的转变[7]。这两篇只留存了摘要，故此处仅指出研究方向，不引用具体数据。
就历法而言，《家礼简要》这类书用于查忌日、节日与行礼方式，并不提出神台数量影响运限的问题[1]。若有人说香炉数量决定财禄或健康，那只是观念层面的说法，在家礼与宗教研究的资料中没有依据。
Nhật Nguyệt 的建议
这一部分是 Nhật Nguyệt 的诠释，基于上述区分原则，并非哪本书的原话。
- 家中只有一个神台：设一个主香炉，各代牌位按从高代到低代的次序排列。若想另祭土公，用一个小香炉放在下层或副台，不与祖先香炉并列。
- 家中同时供佛与祖先：佛台设得更高，祖先台在下。每台一个香炉。进香时先佛台，后祖先台。
- 房子窄小：用多层神台，每层一个香炉，既守住区分，又不必设多个分开的台。
- 不宜在同一张桌面上紧挨着放多个香炉而无明确的上下次序，因为祭拜时不知先朝哪里。
- 若家中有新逝者，入祖前单祭的时间应依当地与宗族的习俗。这是家庭与宗族之事，没有适用于各地的统一规则。
