鲸鱼神信仰与求鱼节是什么？
鲸鱼神信仰（又称 thần Nam Hải）是沿海居民将鲸鱼尊为守护神，建陵、亭、庙以供奉祭祀的习俗。求鱼节是每年春节后、进入新渔季时举行的集体仪式，旨在感谢 thần Nam Hải、缅怀先人，并祈求新一季捕捞丰收。这两者紧密相连：求鱼节源于 thần Nam Hải 信仰，并以鲸鱼神陵的祭祀仪式作为最重要的环节。
起源与形成过程
南中部的鲸鱼神信仰没有确切可考的起始时间点。据沿海居民中的长者们说，这一习俗由来已久，已成为民间信仰文化。研究者指出，根据许多遗迹中现存的匾额、大字、对联、祭文，尤其是敕封，庆和沿海居民的 thần Nam Hải 信仰历史悠久。
庆和省最早的 thần Nam Hải 敕封见于明命三年（1822），分布在平定新亭、香春亭（芽庄）、长西陵亭（宁和）等遗迹中。最晚的敕封为启定九年（1924）。这些是省内地方志地图中最早形成的村社。
在考古方面，位于竹岛（Hòn Tre）上的碧潭遗址（属芽庄市永元坊）经发掘确定属于有4000多年历史的 Xóm Cồn - 芽庄文化。这是庆和省典型的海洋文化，被视为连接同奈河流域当时文化与中部及西原地区的桥梁。Xóm Cồn 文化是面向海洋的文化，是沙黄文化的源头之一，表明数千年前这片土地上人们的文化印记中已深深烙下海洋思维。
南中部海洋文化的形成机制与特征
南中部沿海各地的文化形成于面向海洋、与海洋紧密相连的居民在经济、文化和生活、精神方面的交流与交融。这些价值通过世代传承，并在传统渔业、节庆和社区民间信仰中清晰体现。
越南人的海洋文化要素是农业居民从河口走向海洋的结果。这一过程造就了独特的性格：内里深沉、内敛、刚烈，外表温和、柔韧、敦厚。在南中部许多沿海乡村，海洋文化价值与精神生活始终紧密结合，成为锚定渔民独特灵魂的链条。
海洋文化的特征在于精神文化。每次出海，渔民总在心中默念有一位母亲在庇护他们免受风暴。母神信仰是越南人的根源，但来到这片土地后与占婆文化交融，因此南中部沿海渔民形成了带有阴性特质的新文化。也正是这些渔民创造了多种文学艺术形式，如呼棹号子、牌歌、嘲剧、唱文候童舞影艺术、求鱼节等，以服务于精神文化生活。
求鱼节如何进行？
求鱼节由沿海渔民在每年春节后、进入新渔季时举行。目的是感谢 thần Nam Hải 在出海时对渔民的庇佑，缅怀先人，同时祈求国泰民安、新渔季丰收。
节庆最重要的部分是在 thần Nam Hải 陵举行的祭祀仪式。主持仪式者包括四位：正祭、陪祭、左班和右班，以及四位礼生献酒和灯。节庆以迎请 thần Nam Hải 回陵开始，以送神仪式（即送神离去）结束。
求鱼节保留了许多传统习俗，如迎敕礼、迎翁礼、呼棹号子、省生礼、正祭礼。这是传统文化活动的综合，包括海上迎翁、陵中祭祀仪式、迎敕封礼、呼棹号子和唱戏。节庆还汇集了各种传统艺术表演和民间说唱形式，如嘲剧、呼棹号子、超舞和民间游戏，构成了一幅生动的渔村节日画卷。
thần Nam Hải 信仰遗迹系统：规模与分布
据庆和省遗迹保护中心的调查，截至公布时，庆和省全省共有52处 thần Nam Hải 供奉场所、遗迹和祭祀点。其中13处遗迹存有敕封，共计62次 thần Nam Hải 敕封。
在庆和省及中部沿海各省，thần Nam Hải 被以多种遗迹形式供奉，如陵、亭、庙、殿。神可以独立供奉，也可与同一遗迹中的其他神祇配祀。准确识别 thần Nam Hải 之名及供奉场所，对于确定遗迹所祀主体和民众的信仰实践具有重要意义，尤其是在每次节庆举行时。
目前，thần Nam Hải 信仰主要依据与观音菩萨、关公、占婆人的海神 Pô Riyak 等人物相关的传说和故事。这种多样性反映了沿海居民社区之间长期的文化交融过程。
具体案例：南翁渔村与占婆, 越南遗迹
南翁渔村（岘港市莲沼郡）是占婆, 越南两种文化过渡的典型案例。这里至今仍存有许多不同层次文化价值的遗迹，被村民保存，如占婆水井、阴灵庙、玄珍公主祠和南翁陵。
据对这片土地有研究的居民说，南翁村何时形成不得而知，但可以肯定的是，村庄昔日的主人正是以打鱼为生的占婆人。从这种文化交融中，渔业传统和鲸鱼神信仰被村民保存下来。同样出于海洋信仰，村民安葬并供奉了许多鲸鱼神。
岘港博物馆现已专门开辟空间，再现和展示海洋人物、文化和节庆。如 ghe bầu（一种中部沿海传统渔船），既是广义上广南地区居民、也是南中部沿海居民的典型形象，与求鱼节一同被介绍为南中部沿海渔民精神生活和文生活动中最典型的美好风貌。
区域内各地比较
南中部沿海各地拥有共同的鲸鱼神信仰和求鱼节基础，但在规模、仪式以及与本土文化要素的融合程度上并不完全一致。下表汇总了参考资料中记录的一些差异：
| 地方 | 记录特征 |
|---|---|
| 庆和 | 52处 thần Nam Hải 供奉场所；13处遗迹存有敕封，共62次敕封；最早敕封为明命三年（1822），最晚为启定九年（1924）；求鱼节于2014年被认定为国家非物质文化遗产；母神信仰占有重要地位；婆塔节被认定为国家级文化遗产 |
| 岘港（南翁） | 占婆, 越南文化过渡遗迹；占婆水井、阴灵庙、玄珍公主祠、南翁陵；岘港博物馆展示海洋文化空间；ghe bầu 是典型形象 |
| 广义（李山） | 渔民船只与海岛生活紧密相连；属于南中部海洋文化区域 |
参考资料并未给出所有地方求鱼节仪式的统一标准。节庆规模、遗迹数量和配祀程度的差异反映了各地历史、人口和文化交流的独特条件，并非优劣之别。
文化价值与当代生活
求鱼节和 thần Nam Hải 信仰展现了沿海居民民间文化的美好风貌。节庆是滋养南中部地区民间文化传统的摇篮和乳汁，为构建这片土地的文化认同奠定了基础。
保护和弘扬求鱼节的价值有助于保存传统文化、培养爱国爱乡之情，证明了庆和省乃至越南渔民社区征服和主宰海洋岛屿的历程。博物馆中展示的海洋文化空间也是社区文化活动，是保存与渔民世代与海洋相处的主权和经验相关证据的真实空间。
从生活角度看，求鱼节也是渔民相聚、互祝出海鱼虾满舱的机会。海洋带来丰富资源，但工作环境充满风险和意外，尤其是在雨季风暴时节。正因如此，在传统渔业生活中，渔民有各自的信仰祭祀形式，祈求风调雨顺，得到神灵庇护，保佑出海平安。
了解时需注意的几点
第一，鲸鱼神信仰和求鱼节是民间信仰文化实践，不是有严密组织的宗教教义体系。参考资料将其描述为民间信仰文化，基于传说和故事。
第二，信仰形成的时间节点在资料中并未准确确定。现存最早的敕封为1822年，但这并不意味着信仰只从那时开始，而只是反映了现存最早的文本化节点。
第三，各地在供奉方式和仪式上的多样性是一个广阔文化区域的自然特征，不应以某一地方为标准来评判其他地方。
