拉哈族：居住地、语言、祭祀习俗与主要节庆

拉哈族是谁，这个民族的名称有哪些？

拉哈族是越南官方认定的54个民族之一，依据1979年3月2日第121-TCTK/PPCĐ号决定附带的民族成分名录。该民族的自称是La Ha、Klá、Phlạo。在旧文献和民间称呼中，他们还有多个别称，如Xá Cha、Xá Bung、Xá Khao、Xá Táu Nhạ、Xá Poọng、Xá Uống、Bủ Hà、Pụa。

需要区分清楚：这些是同一个民族的不同名称，并非独立的民族。在官方名录中，拉哈族位列第47位，别称记为Xá Khao、Xá Cha、Xá La Nga。

拉哈族有两个地方分支：旱拉哈（Khlá Phlao）和水拉哈（La Ha củng）。这是民族内部的分支划分，依据居住特点和生活方式，并非两个不同的民族。

人口方面，2009年人口与住房总普查记录为8,177人。到2019年4月1日53个少数民族调查，这一数字为10,157人。

拉哈族居住在哪里，形成历史如何？

据政府门户网站公布的越南民族名录，拉哈族的居住地是安沛和山罗。这两个省属西北地区，地形以高山为主，切割强烈。

历史上，拉哈族很早就出现在我国西北地区。据古泰文文献，公元11至12世纪，当黑泰人迁徙到这片土地时，他们遇到了今天拉哈族的祖先。正因如此，在举行勐祭（lễ cúng Mường）时，泰人仍有摆放白牛祭品祭祀Ăm Poi神的习俗，Ăm Poi是11世纪初拉哈族一位著名首领。这一细节表明拉哈族与西北泰文化空间之间悠久的历史关系和紧密联系。

还需注意，现有资料主要记录居住地在安沛和山罗。实际上，由于迁徙过程和各个时期行政区划的变化，不同文献中的地名记载可能不完全一致。本文依据政府门户网站越南民族名录的记载。

拉哈族的语言属于哪个语族？

拉哈族的语言属于卡岱语族，泰-卡岱语系。这是关于拉哈族各资料来源一致记载的信息。

一个值得注意的点是，在文化生活中，拉哈族过去学习泰文，用泰语唱歌和作诗相当熟练。他们也使用泰人的历法。这反映了拉哈族与区域内泰系各民族之间广泛深入的文化交流，同时表明泰语曾在社区精神生活中占据重要地位。

拉哈族以什么职业谋生？

拉哈族已开始耕种水田，但主要经济形式仍是刀耕火种的游耕，辅以狩猎和采集。耕作方式还很简单，主要使用戳穴棍和砍荒刀。

主要作物包括糯稻、玉米、大豆和棉花。一个值得注意的特点是拉哈族妇女不会织布，因此她们必须拿棉花去换泰人的布来缝制衣物。这是一种与劳动分工和区域内民族关系相关的商品交换形式。

交通工具方面，拉哈族使用背篓、牛拉和驮马。传统捕鱼业也相当发达，体现在编织鱼篓的技术被评价为具有较高水平。

拉哈族的住房和居住空间布局有什么特别之处？

拉哈族住干栏式房屋，有两种不同的结构类型，对应两种生活方式。第一种是游耕群体居住1至3年的临时住房：屋顶两端呈椭圆形圆弧，向两侧延伸如猪嘴形。第二种是半定居半定耕或定居定耕群体长期居住的房屋：屋顶两端呈龟壳状圆拱，类似黑泰人的房屋样式。

屋内布局分为两部分，其中待客部分占房屋面积的一半到三分之二。主人区和客人区之间由一根绑着酒坛的柱子隔开。这种布局表明待客和社区生活在拉哈族的居住空间中占有重要地位。

拉哈族的婚姻和家庭是如何组织的？

拉哈族家庭是小家庭，实行父系制。不仅子女随父姓，妻子也必须随夫姓。女儿不能继承财产。

婚姻方面，拉哈族实行一夫一妻制，但婚姻带有买卖性质，体现在称为nang khả pom（人头价）的聘礼上，用以报答岳父母，以及入赘习俗。不过，青年男女可以自由恋爱，没有父母的强迫。

婚姻程序按以下步骤进行。经过3至10天的了解后，男方告诉父母派人去提亲。女方家收下牛，并将姑娘的衣服交给男方家看卦。女方家分发槟榔给亲戚征求意见，谁不同意就退还槟榔。5天内，如果女方家没有退还槟榔给男方家，就意味着女方家同意，10天后男方到女方家开始入赘，为岳父母干活。入赘时间长达4至8年。入赘期满后才开始举行正式婚礼，称为thu mà phu（做糯米饭和酒）。婚礼之后，新娘被迎回夫家，改随夫姓，不再回娘家居住，即使丈夫去世也是如此。

寡妇再婚的情况，第二任丈夫带着称为thu cơi poọng（做鸡报婚）的小聘礼到第一任丈夫家，而不需要与寡妇的父母有任何关系。再婚的寡妇仍然认为，死后灵魂会去寻找举行过thu mà phu婚礼的正式丈夫。因此，在一些地方，如果父母都已去世但未能举行thu mà phu婚礼，子女必须为父母举行该婚礼，让父母在另一个世界能在一起。

拉哈族的祭祀习俗有哪些值得注意的特点？

拉哈族在称为hóng的房内祭祀间祭祀祖先，类似泰人的布局。巫师称为một lao，负责招魂和驱邪。每年或每两到三年，một lao为自己和各位神灵举行一次祖先祭祀。

在所祭祀的各位神灵中，林伽神（男性生殖器神）和弓剑神被认为是最令人畏惧的。因此，một lao的祭坛上总是有男性生殖器偶像、剑和盾牌。

拉哈族在日常生活中有一套相当详细的禁忌体系。具体来说，他们忌讳将青菜、绿叶、绿色物品和生肉从家庭居住侧的门拿进屋，而必须从客人侧的门拿入。将锅、平底锅放在灶上时，锅耳必须朝向家中成员的睡卧方向，忌讳将锅耳、平底锅耳朝向两个出入门的方向，因为那是死者下葬前摆放的方向。家中有丧事时，上述所有禁忌都被废除并反其道而行。

丧葬方面，拉哈族没有黑泰人火葬的习俗，而是土葬。遗体用布或竹席裹殓，抬到墓地后才放入棺材并下穴。如果死者是父亲，儿子拿刀破坏旧祭坛以驱赶祖父辈的鬼魂，开始祭祀父亲的鬼魂。如果死者是母亲，儿子拿刀敲击母亲睡处的竹壁，象征驱赶祖母辈的鬼魂以开始祭祀母亲的鬼魂。

死者的摆放位置也有明确规定：死者沿横梁方向躺放。如果是父亲，放在第一根横梁下；如果是母亲，放在第二根横梁下；如果是长子，放在第三根横梁下。抬死者去埋葬时，如果是父亲，从客人间（quản）的门抬出；如果是母亲，破开前面的墙壁抬出；如果是子女，从楼门抬出。

墓穴上已预先搭好一座高约2米的两坡小房。墓房顶用从住房屋顶拆下的一部分茅草覆盖。死者是父亲，就拆睡处头部方向的茅草来盖；是母亲，就拆睡处脚部方向屋顶的茅草；是儿子，就拆晒谷棚一侧山墙的茅草；是女儿，就拆接水棚一侧山墙的茅草。墓房内放置生活所需之物，如饭篮、衣服、被子、垫子。送葬队伍回到家后，人们通常舂米臼以驱赶鬼魂，使其不骚扰家庭。

拉哈族的节庆和文艺有什么特色？

拉哈族的两个特色舞蹈是林伽舞（男性生殖器舞）和弓剑舞。这两个舞蹈与上述祭祀体系相关，具体是祭祀林伽神和弓剑神，这两位神在拉哈族的神灵体系中被认为是最令人畏惧的。

需要注意的是，现有资料是在仪式和祭祀背景下描述这两个舞蹈的，并未将其记录为按季节定期举办的民间节庆。通常的理解是，这些是仪式舞蹈，与社区的神圣空间相关。

此外，据民族学资料记载，拉哈族用泰语唱歌和作诗相当熟练。这表明拉哈族的文艺生活与区域内泰语和泰文化紧密相连。

拉哈族的服饰和饮食被如何描述？

服饰方面，过去拉哈族男子在脑后束发，但至今只有少数老人和巫师保留这一习俗。妇女染黑牙，穿着与黑泰人相似。一些地方，妇女还在裙前部系围裙，或在寒冷时披在背上。

拉哈族妇女的束发方式因地而异，并与婚姻状况有关。未婚女子在脑后束发，已婚女子在头顶束发，与黑泰人相同。不过，有些地方从女童到老妇只有一种束发方式，即在头顶。也有些地方受白泰人影响，妇女只挽素发或在脑后束发，不区分已婚未婚。

饮食方面，拉哈族的主食是糯稻，蒸成糯米饭，现已转为吃白米饭。食物通常腌酸、烤、焖或晒干储存。拉哈族妇女有嚼槟榔的习俗。

拉哈族的传统社会组织是如何构成的？

拉哈族按村寨居住，首领是Khun cai。协助Khun cai的两人是Khun tang和Khun téng，由民众选举产生。这是具有自治性质的社区管理机构，适合村寨规模和山区生活条件。

需要注意的一点是，现有资料对这一机构的描述较为概括，未深入涉及选举机制、任期或各职位的具体权限范围。谨慎的理解是，Khun cai担任村寨的运营角色，而Khun tang和Khun téng在具体事务中提供协助。

为什么拉哈族被归入卡岱语族？

将拉哈语归入泰-卡岱语系的卡岱语族，是语言分类工作的结果，依据语言的语音、词汇和语法特点。这一分类在关于拉哈族的各文献中一致记载，其中包括国家民族事务管理机构的相关资料。

需要区分语言分类和民族分类。拉哈语属于卡岱语族，但拉哈族是越南54个民族名录中独立的民族成分。语言学分类与民族成分划分并不等同。

还需注意，在实际生活中，拉哈族在许多文化、宗教活动以及与邻近民族交往中使用泰语。这是西北地区普遍的多语现象和语言交流，并不改变拉哈语仍是该民族母语的事实。

当今越南54个民族大家庭中的拉哈族

据2009年人口与住房总普查和2019年53个少数民族调查的数据，拉哈族人口在十年间从8,177人增加到10,157人。这是显著的增长，反映了在越南少数民族总体背景下该社区的人口变化。

各少数民族总体而言，其中包括拉哈族，成社区居住，彼此交错，并与京族交错。山区、边境、偏远地区是许多少数民族的集中居住地。这也是经济社会发展起点低于全国平均水平、同时受气候变化和自然灾害影响的地区。

在此背景下，许多少数民族包括拉哈族的传统文化价值正面临保护和传承的挑战。长期入赘、家中禁忌体系、仪式舞蹈以及按婚姻状况束发等习俗，都是需要被客观记录和研究的文化特征，基础是尊重各社区之间以及同一民族内各地方分支之间的差异。

现有资料表明，拉哈族的一些文化特征与西北泰人有相似之处，如在hóng间祭祀祖先的方式、妇女的束发方式，或使用泰历。这种相似是同一生态和历史空间内长期文化交流的结果，并非文化的抄袭或依附。