TL;DR： 古人忌讳直呼祖父母、父母的名讳，因此祭祀时必须极低声地念出祖先的名字，怕被外人听见视为不敬。家庭内部的避讳习俗曾在许多地区保留，到21世纪初在城市已几乎见不到。关于给孩子取名，Toan Ánh（2001）记载父母须避免用祖先的名字，但各书只是简略提及。
为什么祭日祭拜要低声念出祖先的名字？
祭祀时，家长会念到祖先的名字，但据 Toan Ánh（2001）所述，这段祭词只能极小声地喃喃念出，因为若大声念而被外人听到，便被视为犯下不敬之罪[1]。这一规矩的根源是名讳禁忌：古人认为，让外人听到已故祖父母、父母的名字，就是犯不敬之罪。Toan Ánh（2001）还提到，子孙也不得知道祖先的名字，怕他们提起或到处乱说而冒犯先人，使父母背负不孝之名[1]。
民间观念以敬畏来解释低声祭拜：逝者的名字是神圣之物，只能在祭祀仪式的私人空间里说出，不是给外人听的。本着同样的精神，Toan Ánh（2001）认为，如果子孙做了错事，别人把已故祖父母、父母的名字搬出来责骂，那种羞愧感极大，有时会生出深重的怨恨[1]。正因为希望别人不去冒犯自己的祖先，人人都在饮食起居中谨守分寸，尽量不引起任何冲撞[1]。
需要说明范围：此处引用的风俗书籍描述的是京族、主要是北部平原地区在20世纪初至末期间的习俗。书籍没有提及，便没有依据推及中部、南部、其他民族，或今日的城市生活。
日常生活中的避讳是怎样进行的？
避讳并不限于祭祀之时：在日常言谈中，子孙必须避开与祖父母、父母名字相同的音。据 Toan Ánh（2001），日常生活中一旦遇到与这些长辈名字相同的音，子孙便改口避称，或找一个同义词来替代[1]。书中列举了一系列改读和避称的方式：Hà Đông 说成 Hà Đương，thịt đồng 说成 thịt đặc，hoa 说成 bông，quả bưởi 说成 quả bồng，trái banh 说成 trái bóng[1]。
这些避称后来成了越南语中熟悉的词语，说话的人往往已不知道它们源自名讳禁忌。这是一处痕迹，说明避讳习俗已深入语言到何种程度。
对于已故祖先，据 Toan Ánh（2001），避讳更加严格[1]。这就是为什么祭日祭词必须低声，也是为什么各位先人的名字不能在人多之处议论。
“Nhập gia vấn húy”与 Phan Kế Bính 的评论
“Nhập gia vấn húy”意思是进别人家要问清那家祖父母、父母的名讳以便避讳，这一习俗曾被许多人要求连外人也遵守。 Phan Kế Bính（1915）在《Việt Nam phong tục》中写道：“许多人连自己父母的名字，也想让别人避讳，所以有‘Nhập gia vấn hủy’（进人家门须问名讳以便避讳）一说”[2]。他还记载，许多人收到贺联或挽联时，若见到触犯名讳的字便发怒撕掉，或逼人改掉；因此谨慎的人给人送贺联或挽联时，常要先问主人有无犯讳的字，改过之后才敢写[2]。
Phan Kế Bính 不只是转述习俗，还加以评论。他写道：“至于避讳的做法，虽是一片敬重之心，却也狭隘”[2]。按他提出的道理，名字不过是一个音，用来区分此人与彼人，不避也无妨；若已习惯随俗，自家避自家讳就够了，何必强求别人替自家避讳[2]。他还担心，人人各自避讳，每个字各有读法，久而久之会把语言读偏，不知如何统一[2]。
这段评论是20世纪初一位儒学知识分子的个人意见，站在改良立场上，并非实地研究的结论。它的价值在于作为一份资料，反映当时人如何看待自己的习俗。
名讳、字、号、饭名有何不同？
古代一个越南人可能有多种名字，每种用于一种场合，由不同的人来取。 这一区分很重要，因为祭日祭词必须念出各类名字，而每一类又有不同的避讳方式。
| 名字种类 | 谁取 | 何时使用 | 书籍记载 |
|---|---|---|---|
| 名讳 | 出生时父母所取 | 正式名字，忌讳直呼 | Dương Bá Trạc（1932）在族谱编写条款中记载：每位须记“名讳、字、号”[3] |
| 字 | 成年后另取 | 用于礼貌交往 | Dương Bá Trạc（1932），同上书[3] |
| 号 | 自己取或他人取 | 用于文章、正式称呼 | Dương Bá Trạc（1932），同上书[3] |
| 谥名（tên hèm、饭名） | 临终者自取，或子孙代取 | 用于祭饭时念诵 | Bùi Xuân Mỹ（2001）记载古俗：子孙要问临终者是否自取谥名，又称 tên hèm，即日后祭饭时念诵的名字[4] |
关于《Gia lễ giản yếu》中的族谱编写条款，Dương Bá Trạc（1932）叮嘱每位祖先须在族谱中记全，包括：名讳、字、号；生卒年月日；生前职业；美德与功业；所生子女数；以及每个子女由正室、继室还是侧室所生[3]。记全三类名字，说明它们并不互相取代，而是共存于一人身上。
关于饭名，Bùi Xuân Mỹ（2001）记载古俗：子孙须问临终者是否自取谥名；谥名又称 tên hèm，是日后祭饭时念诵的名字，故又称饭名[4]。若临终者昏迷、无法自取饭名，则子孙设法取名，并在其短暂的苏醒时刻告知本人[4]。
Song Mai 与 Quỳnh Trang（编选，2006）记载了相同内容，并补充说谥名又称 tên hèm，即日后祭饭时念诵的名字[5]。两书在此段重复，因此只应视为一个资料来源，而非两个互相印证的独立来源。
Bùi Xuân Mỹ（2001）关于祭日祭拜的叮嘱是：必须念全受祭者的三类名字：tên tục、tên hiệu 和 tên hèm；其中 tên tục 是生前一直称呼的名字，tên hiệu 即别号，tên hèm 即 tên phụng，是临终者为自己所取、日后子孙祭祀时念诵的名字[4]。书中还叮嘱，念到死者名字时，必须在口中极小声地喃喃念出，以表诚敬[4]。
给孩子取名：风俗书籍怎么说？
一些风俗书籍提到忌讳给孩子取与祖先相同的名字，但记载极为简略。 Toan Ánh（2001）写道：“给孩子取名之前，父母必须避讳，不得取祖先的名字”[1]。这是该书关于给孩子取名唯一直接的说法。
关于幼时取贱名的习俗，Song Mai 与 Quỳnh Trang（编选，2006）记载：按古俗，新生儿以贱名相称，长大后才有寓意的名字；取贱名的用意是让邪魔不去留意、不来作祟[5]。书中也说明谥名用于祭饭[5]。
各书没有说明，避免与祖父母重名是否是给孩子取名时首先考虑的事。
关于按五行和父母年龄给孩子取名的习俗，那是另一个题目，另在文章按五行和父母年龄给孩子取名要看些什么？中讨论。
名讳禁忌如今还在哪里？
Toan Ánh（2001）指出，避讳如今在城市已见不到，但旧俗仍在许多乡村保留。 按他的记述，城市已放弃这一习俗，许多乡村仍在保留[1]。
需要注意，这是2001年一位作者基于自身观察的判断，并非有方法的调查结果。没有数据说明这一习俗在哪些地区仍盛、比例多少，或2001年之后有何变化。
可以确定的是，名讳禁忌曾与一种关于逝者名字神圣性的观念相连，这种观念在日常语言中留下了痕迹，即“bông”“bồng”“bóng”这类避称。这些词如今自然使用，不再带有避讳含义，但它们是习俗尚存时代的见证。
避帝王讳与家庭避讳有何不同？
避帝王讳是国讳，由朝廷规定并强制全国遵守，而家庭内的避讳是各家私事，无人强制。 讨论避讳习俗时，Phan Kế Bính（1915）只谈到避父母名讳，未涉及国讳[2]。Toan Ánh（2001）也只在家庭范围内讨论[1]。
这一区分很重要，因为它说明家庭内的避讳并非硬性法规，而是可以放弃的习俗，并且确实在许多地方已被放弃。正是 Phan Kế Bính 早在1915年就认为避讳“狭隘”且不必要[2]。
结语：名讳禁忌说明了古人的什么？
祖先名讳禁忌说明，古人把对逝者的敬重置于语言的便利之上。他们甘愿改读、避称，甚至要求外人与自家说话前先问名讳。到20世纪初，这一习俗已被一些知识分子批评为过于琐细。到21世纪初，它几乎只存在于农村，而即便在那里也正在淡去。
留下的，是那些已融入越南语、说话人不再知其根源的避称词，以及祭日里低声念诵祖父母名字的故事。一种习俗就这样比它产生的原因活得更久。
