风水涣卦（第59卦，渙）：离散之时的含义与易经中凝聚人心之道

风水涣卦是《易经》中的什么卦？

风水涣（風水渙），通常简称涣（渙），是《易经》六十四卦中的第五十九卦。此卦内卦（下卦）为坎 ☵，象征水；外卦（上卦）为巽 ☴，象征风。卦象为风行水上：水遇风则散开成波浪，故称为涣，意为消散、离散、分离。

此卦有三阳爻三阴爻。卦属木行，其时亨通，其对卦（综卦）为雷火丰（第五十五卦）。需要区分：涣是消散之卦，丰是丰足盛大之卦。两卦在六十四卦序列中相邻，互相映照。

需要从一开始就说明：《易经》的「经文」部分包括卦辞（又称彖辞）和爻辞，传统上归为文王和周公所作；现代研究（Edward Shaughnessy；Redmond 与 Hon，Teaching the I Ching，2014）将此部分定位于公元前九世纪末、西周时期，并不认为该归属已获证实。而彖传、象传、系辞、序卦是后世的注解传，不是经文。本文按各层名称如实称呼。此外，有孔明神算签诗，那是另一本书的签辞，不是《周易》爻辞，故不混入此处。

为什么涣卦排在兑卦（第五十八卦）之后？

据《序卦传》解释六十四卦次序，欢乐之后必有离散之时，所以兑卦（第五十八卦，喜乐）之后是涣卦（第五十九卦，离散）。此处「涣」字取离别之义，即离散。这是《序卦传》中的一句话，属后世注解传，不是经文。

这种论述方式属于《序卦传》的常见脉络：每一卦按某种生活规律接续前一卦。欢乐到极点容易生厌、疏离或迸散。按今日读《易经》的方式，卦序被理解为兑与涣两卦之间有因果关系。

风水涣卦的卦辞说了什么？

涣卦的卦辞（彖辞）记载：

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。

意为：涣是消散、离散，亨通。君王来到宗庙，宜渡大河，守正则有利。

彖传写道：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

释意：涣亨通。刚来而不穷尽，柔在外得位而同上。君王来到宗庙，君王在其中。宜渡大河，因乘木而有功。

王弼注彖传：「王乃在乎渙然之中，故至有廟也。」（君王处于涣散之中，故来到宗庙。）又「乘木即涉難也。木者專所以涉川也。涉難而常用渙道，必有功也。」（乘木即渡难。木是专用于渡河之物。渡难而常行涣道，必有功。）

朱熹（《周易本义》）注：「渙散也為卦下坎上巽風行水上離披解散之象故為渙...其占可亨又以祖考之精神既散故王者當至於廟以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰利貞則占者之深戒也。」（涣是消散。卦下坎上巽，风行水上，离散之象，故为涣……占断可亨通。又因祖先精神已散，故君王应到宗庙以聚之。又因巽木坎水为舟楫之象，故宜渡大河。说利贞，是对占者的深切告诫。）

值得注意的是，「王假有庙」一句几乎原封不动地出现在萃卦（第四十五卦，水地萃）的卦辞中，萃是聚合之卦。这是许多研究者强调的一点：聚合之时与离散之时都需要一个归依之处。当人们团聚时，宗庙是使聚合有轴心之处。当人们离散时，宗庙更加需要，因为那是吸引人心回归的所在。

「利涉大川」（宜渡大河）一句也出现在其他多卦中，此处意为在万事瓦解之际敢于做大事。「利贞」（守正则利）是提醒：在离散之中，守住主轴者不会被冲走。

有些书籍和网站以绝对吉凶论卦，例如称涣卦为「凶卦」，名为隔河望金，意为徒劳无功。而按流行的解读方式，此处的瓦解未必消极。两种读法不同，本文不择一边：卦辞本身既说「亨」又说「利贞」，故两面在经文中都有依据。

象传：风行水上与立庙之事

涣卦的大象（象传）记载：

風行水上，渙；先王以享于帝立廟。

风行水上，涣；先王以享于帝立庙。

意为：风吹在水面上，这是涣卦之象。先王据此祭祀上帝，建立庙宇。

此象有两层。第一层是象层：风吹水面使波浪散开，但水仍是水。表面消散并非失去根本。第二层是先王行事层：立庙祭祀正是要在万物离散之际创造一个精神汇聚之处。

《中国古代风水：理论与实践》第二卷有一段讨论此卦风行水上之象。书中转述晋代郭璞对风水的解释：古人聚气，不使其散逸，而使之凝聚；气遇风则被吹散，遇水则停驻凝聚成块；如此保持气才称为风水。书中也指出，《周易》中有三个与风水相关的卦：巽为风，坎为水，巽上坎下合成涣卦，涣卦的基本含义是风在水面上移动。据该书，传统风水术以地形地势中水的流向和风的风向为依据，旨在趋吉避凶，同时消除灾祸。需要注意：这是一本风水书使用涣卦之象的方式，不是《易经》的经文。

涣卦六爻爻辞及白话解读

涣卦六爻描述了面对离散时的六种应对方式。从下往上读：初爻是最低爻，上爻是最高爻。爻名和爻位按汉文原本及汉越音标注。

第1爻：刚涣散时立即拯救

爻辞：初六：用拯馬壯，吉，悔亡。（Sơ lục: Dụng chửng mã tráng, cát, hối vong.）

小象：初六之吉，順也。（Sơ lục chi cát, thuận dã.）

王弼注：“渙，散也。處散之初，乖散未甚，故可以遊行，得其志而違於難也，不在危劇而後乃逃竄，故曰「用拯馬壯，吉」。”（涣就是散。处在涣散之初，离散还不严重，所以可以行动，实现志向而避开灾难，不是等到危急才逃跑，所以说“用壮马来拯救，吉”。）

朱熹注：“居卦之初渙之始也始渙而拯之為力既易又有壮馬其吉可知初六非有濟渙之才但能順乎九二故其象占如此.”（处在卦的初始，是涣散的开始。刚开始涣散就拯救，用力还容易，又有壮马，吉是可知的。初六没有拯救涣散的才能，只能顺从九二，所以象占如此。）

Nhật Nguyệt 的理解：爻辞说用最大的力量来挽救局势，好比有壮马帮助走远路。此爻阴柔，才能不足、力量不够，但上方有九二阳刚得中可以托付依靠，所以吉。在涣散刚开始时就察觉，还救得回来，拖晚了就失去了。

Nhật Nguyệt 的建议：如果工作或项目刚出现裂痕迹象，要尽早处理，依靠强有力的盟友；不要拖延到难以挽救的时候。

第2爻：涣散时奔向依托之处

爻辞：九二：渙奔其机，悔亡。（Cửu nhị: Hoán bôn kỳ kỷ, hối vong.）

小象：渙奔其机，得愿也。（Hoán bôn kỳ kỷ, đắc nguyện dã.）

王弼注：“機，承物者也，謂初也。二俱無應，與初相得，而初得散道，離散而奔，得其所安，故「悔亡」也。”（机是承托之物，指初爻。两爻都没有正应，与初爻相得，而初爻得涣散之道，离散而奔，得到安身之处，所以“悔亡”。）

朱熹注：“机音几○九而居二宜有悔也然當渙之時來而不窮能亡其悔者也故其象占如此蓋九奔而二机也.”（机读作几。九而居二，本该有悔，但逢涣散之时，来而不穷尽，能消除悔恨，所以象占如此。九是奔，二是机。）

Nhật Nguyệt 的理解：九二是阳刚之爻，得中。爻辞说奔向依托之处就悔恨消失。此爻阳刚能帮助初爻，该做的是以初爻为座位依托，在流离中互相扶持。“依托”在这里随情境而定：可以是家庭，可以是核心技能，可以是最信任的人。不要试图抓住一切，要守住最重要的。

Nhật Nguyệt 的建议：在感情中，如果关系出现裂痕，要寻找共同的支撑点；在工作中，专注核心优势而不是铺得太开。

第3爻：放下小我

爻辞：六三：渙其躬，无悔。（Lục tam: Hoán kỳ cung, vô hối.）

小象：渙其躬，志在外也。（Hoán kỳ cung, chí tại ngoại dã.）

王弼注：“渙之為義，內險而外安者也。散躬志外，不固所守，與剛合志，故得無悔也。”（涣的含义是内险外安。涣散自身、志向向外，不固守自己的位置，与刚爻合志，所以能无悔。）

朱熹注：“陰柔而不中正有私於已之象也然居得陽位志在濟時能散其私以得无悔故其占如此大率此上四爻皆因渙以濟渙者也.”（阴柔而不中正，有偏私于己之象。但居于阳位，志在救时，能涣散私心而得到无悔，所以占如此。大致上面四爻都是借涣散来拯救涣散。）

Nhật Nguyệt 的理解：六三是阴柔之爻，不中不正。爻辞说涣散自己的私心就没有悔恨。“躬”字在“涣其躬”中指的是蜷缩的人，像弓一样弯着身子，即指自私的人，像弓形一样缩起来。“涣其躬”就是改造自私的习性，这也是产生分裂、离散的根源。此爻适用于在个人利益与共同利益之间挣扎的人。

Nhật Nguyệt 的建议：如果在自我与集体之间矛盾，暂时放下私心，朝向共同目标；这样做可能有助于减轻紧张。

第4爻：破除朋党以聚成更大的团体

爻辞：六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。（Lục tứ: Hoán kỳ quần, nguyên cát. Hoán hữu khâu, phỉ di sở tư.）

小象：渙其群，元吉；光大也。（Hoán kỳ quần, nguyên cát; quang đại dã.）

王弼注：“逾乎險難，得位體巽，與五合志，內掌機密，外宣化命者也，故能散群之險，以光其道。然處於卑順，不可自專，而為散之任，猶有丘虛匪夷之慮，雖得元吉，所思不可忘也。”（越过险难，得位体巽，与五爻合志，内掌机密，外宣教化之命，所以能涣散朋党之险，光大其道。但处于卑顺之位，不可自专，而承担涣散之任，仍有荒丘与非常之虑，虽然得到元吉，所思不可忘。）

朱熹注：“居隂得正上承九五當濟渙之任者也下无應與為能散其朋黨之象占者如是則大善而吉又言能散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘則非常人思慮之所及也.”（居阴得正，上承九五，担当拯救涣散之任。下无应援，是能涣散朋党之象。占者如此则大善而吉。又说能涣散小群以成大群，使所散者聚如丘，则不是常人思虑所能及的。）

Nhật Nguyệt 的理解：六四是卦中爻辞最好的一爻。爻辞说解散自己的朋党则非常好，因为这样是解散小的以集合大的聚成山丘，是常人想不到的。此爻阴柔、顺从，帮助既刚又得中的五爻，好比大臣帮助君王解散朋党以集合全体民众团结一致。这是涣卦直接讲述破除旧的以建立新的之处。

Nhật Nguyệt 的建议：在领导中，如果看到小团体分裂，要设法合并成更大的共同目标；这样做可能带来好结果。

第5爻：涣散之时发布号令的领导者

爻辞：九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。（Cửu ngũ: Hoán hãn kỳ đại hào, hoán vương cư, vô cữu.）

小象：王居无咎，正位也。（Vương cư vô cữu, chính vị dã.）

王弼注：“處尊履正，居巽之中，散汗大號，以蕩險阨者也。為渙之主，唯王居之，乃得無咎也。”（处于尊位、履行正道，居于巽之中，散发如汗的大号令，以扫荡险厄。作为涣卦之主，唯有君王居其位，才能得无咎。）

朱熹注：“陽剛中正以居尊位當渙之時能散其號令與其居積則可以濟渙而无咎矣故其象占如此九五巽體有號令之象汗謂如汗之出而不反也渙王居如陸贄所謂散小儲而成大儲之意.”（阳刚中正而居尊位，逢涣散之时，能散发号令与积蓄，则可以拯救涣散而无咎，所以象占如此。九五巽体有号令之象。汗是如汗出而不返。“涣王居”如陆贽所说的散小储以成大储之意。）

Nhật Nguyệt 的理解：九五是领导者之爻。“发布大号令如汗出”意思是号令一旦发出就收不回来，像汗已流出就不能吸回皮肤。“涣王居”一句意思是君王应当散发财物以聚集民众，如同第4爻解散朋党以集合民众，都是离散之时的好政策。潘佩珠把“涣汗其大号”五字译为号令颁布到各处。Nhật Nguyệt 的建议：处在管理或领导位置的人，涣散之时是给予而不是紧抓的时候。

Nhật Nguyệt 的建议：在管理中，要果断颁布明确的政策并分享资源以收服人心；避免死死抓住不放。

第6爻：脱离危险

爻辞：上九：渙其血，去逖出，无咎。（Thượng cửu: Hoán kỳ huyết, khứ dịch xuất, vô cữu.）

小象：渙其血，遠害也。（Hoán kỳ huyết, viễn hại dã.）

王弼注：“逖，遠也。最遠於害，不近侵克，散其憂傷，遠出者也。散患於遠害之地，誰將咎之哉！”（逖就是远。离害最远，不近侵克，涣散忧伤，远出的人。在远离危害之地涣散祸患，谁会来责怪呢！）

朱熹注：“去起吕反○上九以陽居渙極能出乎渙故其象占如此血謂傷害逖當作惕與小畜六四同言渙其血則去渙其惕則出也.”（去读作起吕反。上九以阳居涣之极，能出于涣，所以象占如此。血指伤害。逖应当作惕，与小畜六四同。说涣其血则去，涣其惕则出。）

Nhật Nguyệt 的理解：上九是阳爻处在离散之时的末端。爻辞说涣散瘀血，远离危险，没有灾祸。此爻处在离散之时的末端，凶兆将尽，又有阳刚之才且得到第3爻的应援，所以成功，除去离散的创伤并脱离恐惧之境。“涣散瘀血”在这里是瘀血消散，即危险已经解除。此爻适用于处在高风险关系或环境中的人：适时离开，没有灾祸。

Nhật Nguyệt 的建议：如果发现环境或关系有害，要设法远离以保护自己；这样做可能有助于避免损失。

问工作得涣卦该怎么理解？

问工作时卜得涣卦，通常表示处于重构阶段：工作可能有变动，需要改变运作方式，或解散效率低下的团队。卦并不判定成败，而是提示应着眼于灵活与适应能力。

按 Nhật Nguyệt 的理解：在事业上，第59卦偏向于破除旧事物、解散无效团队，或改变运作方式。另一种解释认为此卦指离散之期，困难多而顺利少，人心不稳，财运艰难，须背井离乡谋生；但积极的一面是远行或转行可能更为顺利。

Nhật Nguyệt 的建议：若正在考虑换工作，应仔细斟酌；机会可能来自重构或转向。切忌仓促决定。

问感情得涣卦该怎么理解？

在姻缘上，卜得涣卦通常预示关系正经历离散阶段，或需要「散」以求更新。可能两人需要一段距离来重新审视，或需要打破使关系僵化的旧习惯。卦既不说分手就是坏，也不说留下就是好。

按 Nhật Nguyệt 的理解：若已有裂痕，应设法坦诚对话，可能需要改变相处方式。不要执着于得失，而应注重相互理解。

Nhật Nguyệt 的建议：若关系正紧张，不妨暂时拉开距离重新审视；这有助于修复，或走向明智的决定。

涣卦与丰卦（第55卦）有何不同？

丰卦（第55卦，雷火丰）按总卦算法是涣卦的对卦，是充盈、盛大之卦。两卦互相映照：丰讲万物已满之时，涣讲万物正散之时。放在一起，可见《易经》中一个熟悉的规律：满则必溢，聚则必散，反之，散后终有聚时。这与上文所述《序卦》的脉络相合：乐极而后离散。

风水涣卦的结构一览表

风水涣卦的六爻各居何位，哪一爻动会变成什么卦？

下表自初爻（最下）读至上爻。爻名由位与性合成：阳称九，阴称六。末列为仅该爻动时的变卦，用与 Nhật Nguyệt 卜卦工具相同的算法推得。

需要再次说明，涣卦的爻辞带有古代的社会规范，例如君王散财以聚民、大臣助君清除朋党。那是封建社会的历史背景，并非可直接套用于今日生活的建议。现代读者可以从中提炼普遍原理，具体如何应用则视处境而定。

最后，各论卦流派对涣卦是吉是凶并不一致。按流行的理解，此卦强调亨通与重构的一面，但也有将其归为凶类并系以「隔河望金」之名者。两种读法在经文与论卦传统中都有依据，查卦者应知道自己遵循的是哪一套约定。