解码易经中的雷地豫卦：结构与启示

雷地豫卦是第几卦，结构如何？

雷地豫（豫）卦是《周易》六十四卦顺序中的第16卦，上卦为震（雷），下卦为坤（地）。卦名「豫」既有喜悦、和乐之意，也暗含预备（豫备）之义。

下表汇总了结构与速查信息，与 Nhật Nguyệt 查询工具的结果一致。

雷地豫卦的原文写了什么？

以下是 Wikisource 上通行的汉字版经文，附按该汉字读音的汉越音以及贴近原意的释义。

卦辞：

豫：利建侯行師。

Dự: lợi kiến hầu hành sư.（豫：利于封建诸侯、兴兵。）

爻辞：

• 初六：鳴豫，凶。Sơ lục: minh dự, hung.（初六爻：炫耀喜悦，凶。）
• 六二：介于石，不終日，貞吉。Lục nhị: giới vu thạch, bất chung nhật, trinh cát.（六二爻：坚硬如石，不等到天黑，守正则吉。）
• 六三：盱豫，悔。遲有悔。Lục tam: hu dự, hối. Trì hữu hối.（六三爻：仰视而乐，有悔。迟缓则有悔。）
• 九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍戠。Cửu tứ: do dự, đại hữu đắc. Vật nghi. Bằng hạp trâm.（九四爻：由此而乐，大有所得。不要怀疑。朋友聚合如簪。）
• 六五：貞疾，恆不死。Lục ngũ: trinh tật, hằng bất tử.（六五爻：固执之病，长久不死。）
• 上六：冥豫，成有渝，无咎。Thượng lục: minh dự, thành hữu du, vô cữu.（上六爻：昏暗之乐，事已成而有变，无咎。）

传（属《十翼》，传统上归为孔子；现代研究将其定在公元前5至2世纪左右）：

彖传：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

贴近原意的译文：豫，阳刚相应而心志得以施行，顺从而动，所以称为豫。豫，顺从而动，所以天地也是如此，何况封建诸侯、兴兵之事？天地顺从而动，所以日月不越轨，四季不差错。圣人顺从而动，则刑罚清明而百姓服从。豫的时义大啊！

大象（象传）：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

贴近原意的译文：雷出地上而振奋，是豫。先王因此制作音乐以尊崇德行，隆重地献祭于上帝，以配享祖先。

小象：

• 初六鳴豫，志窮凶也。Sơ lục minh dự, chí cùng hung dã.（初六爻炫耀喜悦，志穷所以凶。）
• 不終日，貞吉；以中正也。Bất chung nhật, trinh cát; dĩ trung chính dã.（不等到天黑，守正则吉；因为中正。）
• 盱豫有悔，位不當也。Hu dự hữu hối, vị bất đương dã.（仰视而乐所以有悔，因为位置不当。）
• 由豫，大有得；志大行也。Do dự, đại hữu đắc; chí đại hành dã.（由此而乐，大有所得；心志大大施行。）
• 六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。Lục ngũ trinh tật, thừa cương dã. Hằng bất tử, trung vị vong dã.（六五爻固执之病，因为坐在阳刚之上。长久不死，因为中位尚未失去。）
• 冥豫在上，何可長也。Minh dự tại thượng, hà khả trường dã.（昏暗之乐在上，怎能长久。）

王弼与朱熹如何注解豫卦？

以下是两位注家的注文，贴近原意译出，并标明注者姓名。

王弼注：

• 初六爻：處豫之初，而特得志於上，樂過則淫，志窮則凶，豫何可鳴？（处于豫之初，而独得上位之志，乐过头则淫，志穷则凶，豫怎能炫耀？）
• 六二爻：處豫之時，得位履中，安夫貞正，不求苟豫者也。順不苟從，豫不違中，是以上交不諂，下交不瀆。明禍福之所生，故不苟說；辯必然之理，故不改其操介如石焉。不終日明矣。（处于豫之时，得位而履中，安于正道，不求苟且之乐。顺而不苟且相从，乐而不违背中，所以与上交往不谄媚，与下交往不轻慢。明白祸福产生之处，所以不苟且取悦；辨明必然之理，所以不改变操守，坚硬如石。不等到天黑就明白了。）
• 六三爻：居下體之極，處兩卦之際，履非其位，承動豫之主。若其睢盱而豫，悔亦生焉。遲而不從，豫之所疾，位非所據，而以從豫進退，離悔宜其然矣。（处于下体之极，正当两卦交界，踏的不是自己的位置，承受动豫之主。如果仰视而乐，悔也会产生。迟缓而不跟从，是豫所厌恶的，位置不是自己所据，却以跟从豫来进退，离开悔是理所当然的。）
• 九四爻：處豫之時，居動之始，獨體陽爻，眾陰所從，莫不由之以得其豫，故曰由豫，大有得也。夫不信於物，物亦疑焉，故勿疑則朋合疾也。盍，合也。簪，疾也。（处于豫之时，居于动之始，独为阳爻，众阴所跟从，没有人不通过它而得到豫，所以说由豫，大有所得。不信任外物，外物也怀疑，所以不要怀疑则朋友聚合得快。盍，是合。簪，是快。）
• 六五爻：四以剛動為豫之主，專權執制，非巳所乘，故不敢與四爭權，而又居中處尊，未可得亡，是以必常至於貞疾，恆不死而巳。（四爻以刚动为豫之主，专权执制，不是自己所乘，所以不敢与四爻争权，而又居于中位、处于尊位，不可能失去，因此必然常常到固执之病、长久不死而已。）
• 上六爻：處動豫之極，極豫盡樂，故至於冥豫成也。過豫不巳，何可長乎？故必渝變然後無咎。（处于动豫之极，极豫尽乐，所以到了昏暗之乐已成。乐过头而不止，怎能长久？所以必须改变然后才无咎。）

朱熹（《周易本义》）注：

• 卦辞：豫和樂也人心和樂以應其上也九四一陽上下應之其志得行又以坤遇震為順以動故其卦為豫而其占利以立君用師也（豫是和乐，人心和乐以响应上位。九四一阳，上下响应它，其志得以施行。又以坤遇震为顺从而动，所以此卦为豫，而其占辞利于立君用兵。）
• 初六爻：隂柔小人上有强援得時主事故不勝其豫而以自鳴凶之道也故其占如此卦之得名本為和樂然卦辭為衆樂之義爻辭除九四與卦同外皆為自樂所以有吉凶之異（阴柔小人，上有强援，得时主事，所以不胜其乐而自我炫耀，这是凶之道。所以占辞如此。卦得名本是因为和乐，但卦辞是众乐之义，爻辞除九四与卦相同外都是自乐，所以有吉凶的差异。）
• 六二爻：豫雖主樂然易以溺人溺則反而憂矣卦獨此爻中而得正是上下皆溺於豫而獨能以中正自守其介如石也其徳安靜而堅確故其思慮明審不俟終日而見凡事之幾微也大學曰安而后能慮慮而后能得意正如此占者如是則正而吉矣（豫虽主乐，但容易溺人，溺则反过来成为忧。卦中只有此爻中而得正，上下都溺于豫而唯独它能以中正自守，其坚硬如石。其德安静而坚确，所以思虑明审，不等到天黑就见到万事的几微。《大学》说安而后能虑，虑而后能得，意正如此。占者如此则正而吉。）
• 六三爻：盱況于反○盱上視也隂不中正而近於四四為卦主故六三上視於四而下溺於豫宜有悔者也故其象如此而其占為事當速悔若悔之遲則必有悔也（盱是向上看。阴不中正而接近四爻，四爻为卦主，所以六三向上看四爻而向下溺于豫，应该有悔。所以其象如此，而其占为事应当赶快悔，如果悔得迟就必然有悔。）
• 九四爻：簪側林反○九四卦之所由以為豫者也故其象如此而其占為大有得然又當至誠不疑則朋類合而從之矣故又因而戒之簪聚也又速也（九四是卦所由以成为豫的，所以其象如此，而其占为大有所得。但又应当至诚不疑，则朋友聚合而跟从，所以又因此告诫。簪是聚，又是快。）
• 六五爻：當豫之時以柔居尊沈溺於豫又乗九四之剛衆不附而處勢危故為貞疾之象然以其得中故又為恆不死之象即象而觀占在其中矣（当豫之时，以柔居尊，沉溺于豫，又乘九四之刚，众人不依附而处境危险，所以是固执之病的象。但因为它得中，所以又是长久不死的象。就象而看，占辞就在其中了。）
• 上六爻：渝以朱反○以隂柔居豫極為昏冥於豫之象以其動體故又為其事雖成而能有渝之象戒占者如是則能補過而无咎所以廣遷善之門也（以阴柔居豫之极，是昏冥于豫的象。因为它是动体，所以又是其事虽已成而能有变的象。告诫占者如此则能补过而无咎，这是为了广开向善之门。）

问事业时遇到雷地豫卦应如何理解？

按 Nhật Nguyệt 的理解，豫卦提示一个可能有喜悦、兴奋与力量汇聚的阶段，但也提出了把握分寸的问题。卦辞记「利建侯行师」，即利于封侯与出兵，可以读作对组织、聚人以及在有所准备时起事的提示。象传写「雷出地奋」，先王据此作乐崇德，显示出兴奋之情被纳入规范的意象。

Nhật Nguyệt 的建议：当事业正上升时，应检查自己的根基、同行者与自信的程度；把兴奋保持在规矩之内，比顺着亢奋之势放任更容易长久。

雷地豫卦对感情和钱财有利吗？

按 Nhật Nguyệt 的理解，豫卦并不是对感情或钱财的确定承诺。各爻辞与注解显示，豫与喜悦、汇聚相关，但也警告乐极、沉溺或自我炫耀而生悔。

Nhật Nguyệt 的建议：对感情，应看看自己是在随大流而乐，还是按双方真实的需要而乐；对钱财，应把兴奋的部分与计算的部分分开，不让情绪主导重大决定。

雷地豫卦的六爻说了什么？

下面先分出原文、具名注解，然后才是 Nhật Nguyệt 的理解。

初六爻：炫耀喜悦

原文记：初六：鳴豫，凶。初六：鸣豫，凶。（初六爻：炫耀喜悦，凶。）小象写：初六鳴豫，志窮凶也（初六炫耀喜悦，志穷所以凶）。

王弼注：在豫之初而独自与上位得志，乐过则淫，志穷则凶，豫岂可炫耀？

朱熹（《周易本义》）注：阴柔小人，上有强援，逢时得做主事，所以忍不住喜悦而自我炫耀，这是凶之道。

按 Nhật Nguyệt 的理解，此爻讲的是在尚无根基时展示喜悦的代价。Nhật Nguyệt 的建议：如果刚有一点成果，应保持低调并继续做事。

六二爻：坚如磐石

原文记：六二：介于石，不終日，貞吉。六二：介于石，不终日，贞吉。（六二爻：坚如磐石，不待终日，守正则吉。）小象写：不終日，貞吉；以中正也（不待终日，守正则吉；因为中正）。

王弼注：处豫之时，得位而居正中，安于正道，不求苟且之乐；顺而不苟从，乐而不违中，所以与上交往不谄媚，与下交往不轻慢；坚如磐石，不待终日便可见分晓。

朱熹（《周易本义》）注：全卦只有此爻中而得正，上下皆沉溺于豫而独它守住中正，坚如磐石；其德安静而坚固，所以思虑明察周详，不待终日便能看出万事的苗头。

按 Nhật Nguyệt 的理解，此爻提示守身自持、不被众人裹挟的品质。Nhật Nguyệt 的建议：当周围正亢奋时，应花时间核对事实再行动。

六三爻：仰视而乐

原文记：六三：盱豫，悔。遲有悔。六三：盱豫，悔。迟有悔。（六三爻：仰视而乐，有悔。迟缓也有悔。）小象写：盱豫有悔，位不當也（仰视而乐所以有悔，因为所居之位不当）。

王弼注：处下体之极、两卦交界之处，踏在非己之位，承受动豫之主；若仰视而乐则悔也生；迟缓而不跟从，那又是豫所厌恶的。

朱熹（《周易本义》）注：盱是向上看；阴而不中不正又靠近四爻，四是卦主，所以六三向上看四而下则沉溺于豫，因此有悔；占辞是说应当立即悔改，若悔得迟则必有悔。

按 Nhật Nguyệt 的理解，此爻讲的是向上张望去寻求快乐而忘了自己的位置。Nhật Nguyệt 的建议：如果发现自己正在试探、等待他人，应选定一个方向并为这一选择自行负责。

九四爻：快乐之源与汇聚

原文记：九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍戠。九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。（九四爻：由此而乐，大有所得。不要怀疑。朋友像发簪一样聚合。）小象写：由豫，大有得；志大行也（由此而乐，大有所得；志向得以大行）。

王弼注：处豫之时，居于动之首，独为阳爻，众阴皆随，无人不由它而得乐；不信任他人则他人也怀疑，所以不要怀疑，朋友便会迅速聚合；盍是合，簪是快。

朱熹（《周易本义》）注：九四是豫之所以成之处，占辞是大有所得；但又应至诚不疑，朋友才会聚合跟从，所以又借此告诫；簪是聚，也是快。

按 Nhật Nguyệt 的理解，此爻讲的是汇聚之位与信任。Nhật Nguyệt 的建议：如果正处在聚人的角色，应把意图讲清楚并守信，因为猜疑会使联结瓦解。

六五爻：固执之病，久而不死

原文记：六五：貞疾，恆不死。六五：贞疾，恒不死。（六五爻：固执之病，久而不死。）小象写：六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也（六五爻固执之病，因为坐在刚之上。久而不死，因为中尚未失）。

王弼注：四爻以刚动为豫之主，专权掌制，并非自己该坐之位，所以不敢与四争权，却又居于尊位之中，尚不能失去，因此必常到固执之病的程度，只是久而不死罢了。

朱熹（《周易本义》）注：当豫之时，以柔居尊位，沉溺于豫，又坐在九四之刚上，众人不归附，而形势危险，所以是固执之病的象；但因它得中，所以又是久而不死之象。

按 Nhật Nguyệt 的理解，此爻讲的是处高位而被卡住，未必危到失去，但难以推进。Nhật Nguyệt 的建议：如果身居高位而觉得困顿，应保存体力并设法改变结构，而不是硬守旧套。

上六爻：昏暗之乐，知变则无咎

原文记：上六：冥豫，成有渝，无咎。上六：冥豫，成有渝，无咎。（上六爻：昏暗之乐，事已成而有改变，无咎。）小象写：冥豫在上，何可長也（昏暗之乐在上，怎能长久）。

王弼注：处动豫之极，乐到极处，所以到了昏暗之乐已成的程度；乐过而不止，怎能长久？所以必须改变之后才无咎。

朱熹（《周易本义》）注：以阴柔处豫之极，是沉迷昏暗于豫的象；因为是动体，所以又是事虽已成而可以改变的象；如此告诫占者，便可补过而无咎。

按 Nhật Nguyệt 的理解，此爻讲的是快乐的顶点与转圜的可能。Nhật Nguyệt 的建议：当诸事已成且正处亢奋顶点时，应主动改变做法，而不是等下滑之势自行到来。

豫卦与健康和清醒有什么关系？

按 Nhật Nguyệt 的理解，豫卦不是健康诊断。六五爻有「疾」和「不死」二字，但按王弼和朱熹的解释，那是关于处境受困的形象，不是对实际疾病的论断。

Nhật Nguyệt 的建议：如果正处在兴奋阶段，要保持作息规律，别让喜悦夺走睡眠和专注；具体的健康问题应当请教专业人士。

传统把豫卦的作者归于谁？

传统上归于伏羲画卦、文王作卦辞、周公作爻辞、孔子作十翼；现代研究不认为这一作者序列已被证实，通常把传的部分定在公元前5世纪至前2世纪左右。因此读豫卦时，应把经文、传的部分和注解部分分开，以免互相混淆。