升龙四镇包括哪些庙？

升龙四镇包括四座庙：东方的白马庙（还剑郡行帆街76号）、西方的象伏庙（西湖郡象伏丘）、南方的金莲庙（栋多郡金莲坊）和北方的馆圣庙（镇武观，巴亭郡青年路）。

“升龙四镇”一词从何时开始有？

据阮允明博士研究，“升龙四镇”一词出现在很晚的文献中，即1956年邓春卿的《升龙古迹考并会图》。此前，“四镇祠”一词已见于阮朝的《河城灵迹古录》。然而，四镇结构可能早得多，至少三座庙已出现在1490年洪德年间的地图中。

为何每个方向供奉不同的神明？

神明按四方分配与各自的传说和职能相关。东方的白马庙供奉龙肚神，掌管大罗城，被封为国都城隍大王。西方的象伏庙供奉灵郎大王，助朝廷平寇。南方的金莲庙供奉高山大王。北方的馆圣庙供奉镇武大帝，按五方观念镇守北方。

升龙四镇是什么：守护京城四方的四座祠庙，供奉谁，为何在哪个方向就供奉那位神

升龙四镇是什么？

升龙四镇是指供奉四位神明的四座祠庙，这些神明被视为镇守古升龙京城（今河内一带）东南西北四方。四座庙包括：东方的白马庙、西方的象伏庙、南方的金莲庙和北方的馆圣庙（供奉镇武大帝）。每座庙供奉不同的神明，各有其传说和具体的地理位置。古人认为这四位神明能阻挡天灾、敌祸和不祥之物侵入京城，使百姓得以安居乐业。

需要区分两个层面：一是真实存在的祠庙，历经多个朝代建造和供奉；二是“升龙四镇”这一术语，将四座庙归纳为一个体系。后者比前者出现得晚得多。

四方镇守的四座庙：供奉谁，在哪里？

根据邓春卿（Đặng Xuân Khanh）1956年印行的《升龙古迹考并会图》所载文献，四座庙列举如下：

镇守方向	庙名	所奉神明	现今位置
东镇	白马庙	白马大王（龙肚神）	还剑郡行帆街76号
西镇	象伏庙	灵郎大王	西湖郡瑞奎坊象伏丘
南镇	金莲庙	高山大王	栋多郡金莲坊
北镇	馆圣庙（镇武观）	镇武大帝	巴亭郡青年路

邓春卿所录汉文文献有两行：“升龙四镇。东镇行帆白马大王祠。西镇守礼灵郎大王祠。南镇金莲高山大王祠。北镇西湖镇武大帝祠”。此前，阮朝文献《河城灵迹古录》也已使用“四镇祠”一词，列表相似，仅地名和称谓略有不同。当时馆圣庙被称为真武观。

为何每个方向供奉对应的神明？

神明按四方分配并非偶然。每位神明都与特定的传说和职能相关，与其镇守方向相合。

东方的白马庙供奉龙肚神，即掌管大罗城（升龙旧称）的神明。传说李公蕴迁都并建造升龙城时，城墙建到哪就塌到哪。国王向龙肚神祈祷，神显灵化为白马，国王依马蹄印而建，城墙不再坍塌。城建成后，国王封龙肚神为“国都城隍大王”，即庇护京城的城隍。白马庙被认为是四镇中最古老的庙，供奉古京城最重要的神明。

西方的象伏庙供奉灵郎大王，一位助朝廷平寇的神明。史料记载，黎世宗（Lê Thế Tông，1573-1599年在位）登基时加封该神，并称灵郎庙为护卫京城的一镇。每年初春，朝廷派官员到此祭祀。

南方的金莲庙供奉高山大王。该庙未见於洪德年间地图，但据庙内保存资料，最迟至1772年庙已存在于现址。一方1510年的碑文被视为该庙更早存在的微弱依据。

北方的馆圣庙供奉镇武大帝。在洪德地图中，城北的镇武观明确记为镇守北方。此神源于玄天镇武信仰，在五方体系中被视为镇守北方的神明。

“升龙四镇”一词何时出现？

这是鲜为人知但重要的一点。据阮允明（Nguyễn Doãn Minh）博士研究，“升龙四镇”一词出现在很晚的文献中，即1956年邓春卿的《升龙古迹考并会图》。此前，“四镇祠”一词已见于阮朝的《河城灵迹古录》。若仅据文献，四庙在升龙城四方完整构建的时间很晚。

然而，四镇结构可能早得多。黎圣宗命绘的洪德地图完成于1490年，含13道承宣，其中有关于中都（升龙京城）的地图。该图记录了敬天殿、端门、东宫、太庙、奉天府、还剑湖、国子监、南郊殿、西湖、 Khán 山、讲武、宝庆门、苏沥江等地名。值得注意的是，白马庙、灵郎庙（象伏）和镇武观已分别定位在升龙城的东、西、北三方。如此，四庙中至少三座在15世纪末的地图中已出现。

古人为何创建四镇模式？

据阮允明博士，“升龙四镇”是一种“传统的创造/构建”。阮朝儒士在河内处于阮朝——越南最后一个封建王朝衰落、亡国之际、法国殖民侵略压迫的背景下构建了“四镇祠”传统。

与这一政治背景并行的是新旧、东西、保守与维新两种文化潮流的斗争、矛盾和拉锯。因此，“升龙四镇”的“传统构建”意义在于为河内营造一个独有的神圣空间，且以政治性为主。构建旨在提醒人们升龙京城曾有盛世王朝，曾有四镇护卫而从未亡国，而儒士们正目睹国破家亡。

有四个因素作为这一构建的基础：

第一，升龙的“神圣空间”约800年前已建立。
第二，四庙的神明都有助当朝平寇、驱邪、巩固王室的功绩。
第三，与“四镇”观念形成相关的依据早已有之，如洪德地图、黎世宗加封神明并称灵郎庙为护卫京城的一镇、城北镇武观为镇守北方等。
第四，对升龙京城风水因素的信仰。每次京城迁离升龙，国家总陷入依附、丧失主权的境地。15世纪，胡季犛迁都清化，随后亡于明军，百姓遭受20年苦难。18世纪末，西山朝因未定都于此而命运短暂。19世纪，嘉隆帝迁都顺化，国家逐渐沦为法国殖民地。

民间意识中的数字4与四镇

在许多越南人观念中，数字4读作“四”，与“死”音近，不吉利。然而，数字4也带有许多吉祥含义。4是两对的组合，象征长久、圆满。一年有四季：春夏秋冬；地有四方：东南西北。4构成正方形，象征稳固、安定与平安。

据新闻与宣传学院国际关系系主任阮玉莺（Nguyễn Ngọc Oanh）副教授博士，数字4象征最美好的事物，被祖先在自然和社会问题中广泛使用，作为天地平衡、圆满的象征。若缺少4，则失去和谐，阴阳五行失去平衡、相生相克。

阮允明博士也指出，越南人的社会文化中有许多数字4的结构：四不死（四位圣人永生于信仰祭祀意识中）；四府（供奉四位圣母掌管四区域：天府、地府、水府、上元）；四法（法云、法雨、法雷、法电，象征云雨雷电的四位神/佛）；安南四大器（佛教四宝：琼林寺佛像、报天塔、归田钟、普明寺大鼎）。若与自然相关的数字4反映自然规律与力量，那么与人类社会文化相关的四个数字则是祈求长久、永存，庇护人类生活平安幸福。四镇保护升龙也蕴含此意：镇守、阻挡，助京城免遭外来天灾敌祸，从而使百姓生活安宁。更深层地，升龙京城的长久安定繁荣正是大越国家的长久繁荣，因为古升龙京城和今河内始终是全国最重要的政治、文化、经济中心。

白马庙：四镇中的“第一”庙

位于古街中心，白马庙是升龙四镇中最早建造的，与李太祖建升龙城相关。供奉古升龙最重要的神明，即京城的城隍。庙内至今保存许多珍贵文物。

据庙内保存资料，庙的确切建造时间是866年高骈建大罗城时。后于1010年李公蕴迁都升龙时重建。庙建在城东，位于河回坊、东寿总、寿昌县、怀德府，今为还剑郡行帆坊行帆街76号。

历经历史沧桑，白马庙建筑带有19世纪建筑风格的印记。虽面积不大，白马庙保留了总体平面和昔日重要庙宇的典型建筑项目。庙按“三”字形建造，包括三排平行的房屋，外面是八檐方亭。该建筑的特点在于连接各建筑项目的蟹壳形屋顶系统。这形成了封闭、连贯，增加遗迹空间，创造与北部平原许多遗迹不同的罕见亮点。

庙内至今保存许多具有17世纪末艺术风格价值的文物：18方记载修庙的古石碑、17道阮朝敕封，以及许多珍贵祭祀器物。庙内现有一匹大型木白马，象征白马神，在重要场合被迎请。庙后还有一口古井，是古街区内仅存的少数古井之一。

白马庙的进春牛礼

自诞生起，白马庙就与皇家因素相关，因此庙的节庆活动也非常独特。重要仪式之一是进春牛礼（献春牛），兼具宫廷与民间性质的仪式。进春牛礼古时由朝廷直接举办。朝廷在京城东方的祭坛举行祭祀。官员与各坊百姓迎土牛像到白马庙行礼。土牛像置于神座，京城内各坊官员和百姓迎回敬天殿献于国王。迎请队伍每到一处，路旁百姓燃炮欢迎。不时官员手持桑枝轮流鞭打牛身。百姓每逢此日都兴高采烈结伴参加迎请，因此该仪式是古升龙城的一大节日。此仪式现已被部分复原。