TL;DR： 十二位娘娘（12 Bà Mụ，又称 Thập Nhị Tiên Nương）信仰是越南民间信仰，认为有十二位女神共同塑造胎儿形体、教导并护佑新生儿；这是越南父母祭拜娘娘（cúng Mụ）仪式背后的精神基础，典型供品包括十二双鞋、十二片槟榔、均分为十二份的饼果以献给十二位娘娘。
十二位娘娘信仰的起源是什么？
祭拜十二位娘娘（12 Bà Mụ），又称 Thập Nhị Tiên Nương 或 Thập Nhị Bộ Tiên Nương，是越南文化中普遍的民间信仰，根源受中华民间信仰影响，但经过越南人多个世纪的吸收与本土化。按民间观念，每个孩子出生时并非自然而然就有形体和性格，而是天上十二位仙娘精心「捏塑」和教导的结果，每位负责孩子的一个部位或一项技能。这是古人对新生命形成之奇妙的一种带有灵性、神秘色彩的解释。Phan Kế Bính 在《越南风俗》（Việt Nam phong tục，1915）中记载，人们相信有十二位娘娘捏造人身，祭拜娘娘的习俗由来已久，Lê Quý Đôn 的《芸台类语》（Vân Đài Loại Ngữ）也提到我国有在孩子出生三天时摆几盘供品祭拜娘娘的习俗。
祭拜娘娘信仰中相关供品与角色的简表。
| 成分 | 数量 | 角色 |
|---|---|---|
| 娘娘（Bà Mụ） | 十二位 | 塑造形体、教导孩子 |
| 胎生圣母（Bà Chúa Thai Sinh） | 一位 | 为首，统领生育之事 |
| 德翁（Đức Ông） | 十三位 | 辅助、护佑子嗣之路 |
| 小甜羹 | 十二碗 | 献给各位娘娘 |
| 大甜羹 | 一碗 | 献给胎生圣母 |
| 小糯米饭 | 十二碟 | 献给各位娘娘 |
| 大糯米饭 | 一碟 | 献给胎生圣母 |
各位娘娘的角色
按流传多个版本的民间传说，十二位娘娘各自承担塑造和养育孩子的具体任务：有的专门捏塑眼睛使其明亮有神，有的捏塑耳朵使其听得清楚，有的捏塑手脚使其健康有力，有的教孩子翻身、爬行，有的教孩子笑、说话，还有的掌管怀胎、生产顺利、母子平安。由于每位负责不同的部分，民间相信孩子出生后健康、漂亮、聪明、乖巧，都归功于十二位娘娘的巧手照料。除十二位娘娘外，民间信仰还提到胎生圣母（Bà Chúa Thai Sinh，又称 Chúa Tiên）为首，统领生育之事，有时还有十三位德翁（Đức Ông，又称 Đức Thầy）辅助，护佑子嗣之路。
为什么要祭拜娘娘？
源于相信娘娘是直接参与创造孩子的神灵，越南父母历来都把祭谢十二位娘娘视为孩子出生后不可或缺的本分。这不仅是形式上的仪式，更表达对「捏塑」出孩子完整形体的神灵的深切感恩，同时祈求各位娘娘继续照看、护佑、赐福，让孩子健康成长、聪明伶俐、人生多遇好运。这一信仰深入民间意识，以至于许多家庭仍举行祭拜娘娘仪式，尽管并不清楚完整的起源或每位神灵的细节，只因这是世代相传的传统。
祭拜十二位娘娘的供品有哪些？
举行祭拜娘娘仪式时，家庭通常准备数量相应、象征对十二位娘娘周全供奉的供品：十二碗小甜羹（视地区为汤圆或豆羹）和一碗献给胎生圣母的大甜羹，十二碟小糯米饭和一碟大糯米饭，以及白煮鸡、槟榔、花果、香灯、人形纸钱。在神桌前摆足十二份小供品，是表达对所有娘娘一视同仁的敬意，不偏重任何一位，体现民间信仰中「公平、丰足」的精神。据 Song Mai 与 Quỳnh Trang 编选（2006）的《越南人的祭祀风俗》，祭拜娘娘的供品包括十二双鞋、十二片槟榔、均分为十二份的饼果以献给十二位娘娘。Phan Kế Bính（1915）还记载供品有蟹、螺、蜆、糕。由 Song Mai 与 Quỳnh Trang 编选（2006）的《越南人的祭祀风俗》指出，祭拜娘娘的宴席可在产后第三天举行，或在满月、满百日或满岁时举行；在这些场合，人们也祭告祖先并祝贺孩子出生。
与满月礼、周岁礼如何区分？
需注意，十二位娘娘信仰是精神基础，而满月礼（孩子满一个月时）和周岁礼（孩子满一岁时）是实际举行祭拜娘娘仪式的具体场合，并伴随其他习俗如抓周（周岁礼）。换言之，祭拜娘娘是贯穿始终的「信仰灵魂」，满月、周岁则是实践这一信仰的具体「时间节点」。尽管现代社会已有许多变化，十二位娘娘信仰仍被视为独特的灵性文化遗产，反映越南古人将新生命视为神圣礼物、值得珍视与感恩的观念。
孩子体弱难养时古人怎么做？
据 Song Mai 与 Quỳnh Trang 编选（2006）记载的民间观念，出生在被认为不吉的时辰的孩子，如 Quan sát 时或 Kim xà thiết tỏa 时，常被认为难养、易生病、体弱，因此须祭解。此外，当孩子与父母生肖相冲且同住时常生病，生父母会找一位与孩子生肖相合的人认孩子为养子；子女多的家庭常被优先选择，相信孩子会因兄弟姐妹而快长。此情形下的认养只具象征意义，因为生父母仍承担全部养育费用。对罕见生育的家庭，民间有将孩子「卖」入寺为佛门子弟的习俗，称为 bán khoán，以使邪魔畏惧回避。由 Song Mai 与 Quỳnh Trang 编选（2006）的《越南人的祭祀风俗》也提醒：「这是古人认知水平尚低时的观念，今日孩子若有生病、疾患表现，应立即送往医疗机构及时诊治。」这一劝告强调旧禁忌只应作为文化记忆的一部分来理解，孩子的健康应交给现代医学。
主题综述文章：越南人的生命周期礼仪包括哪些仪式？
