TL;DR： 据 Phan Kế Bính《越南风俗》，tế ngu 从安葬日算起：安葬后回家行三次祭，称初虞、再虞、三虞，所以三日祭（三虞）落在连安葬当天在内的第三日。四十九日、百日、头忌等其他节点则从去世日算起。Phạm Đình Hổ 在《Vũ trung tùy bút》中把 tế ngu 归为古礼，而七七、百日属佛教之礼。
三日祭（tế ngu）从去世日还是安葬日算起？
从安葬日算起。Phan Kế Bính 在《越南风俗》（Việt Nam phong tục）中写道：「安葬后回到家中再行祭，称为虞祭（Ngu tế）」[1]。书中接着列出接连三次祭：初虞（sơ ngu）、再虞（tái ngu）、三虞（tam ngu），所以三日祭就是三虞，即连安葬当天在内的第三日。例如10日安葬，则初虞在10日，再虞在11日，三虞在12日。Nhật Nguyệt 的“人生礼俗日期推算”工具也按此计算。越南南部许多地方在三虞这天还行开墓门（mở cửa mả）礼。
古丧礼中的 tế ngu 是什么？
虞意为安。Phan Kế Bính 解释说，逝者「骨肉新葬于地下，魂魄尚未安宁，故祭三次以安逝者魂魄」[1]。书中还记载，富贵人家才行完整的虞祭，寻常人家在这三日里只有亲属前来吊唁；每天傍晚子女带着槟榔盘到墓前哭泣，到第三日修整坟墓[1]。
Phạm Đình Hổ 在《Vũ trung tùy bút》（雨中随笔，阮有进译本）中把 tế ngu 归入祭礼一类：「按丧礼，只有祭祖之礼、khiển điện 之礼才行 điện 礼；至于 tế ngu、tế phục、大小祥、đàm tất 等礼，则行祭礼」[2]。
tế ngu 时子孙行几拜？
两书说法不同。Phan Kế Bính 记载，灵柩停放家中时只行两拜，「到下葬之后才行四拜」[1]。Phạm Đình Hổ 则认为，灵柩启行前作最后告别的 khiển điện 礼已须行四拜，而 tế ngu 仍行两拜：「tế ngu 之礼，虽在安葬后举行，但孝子之心仍恍惚哀痛，不忍遽以事鬼神之礼事亲，故读祭文时，按仪节亦行两拜」[2]。他认为，自卒哭（tốt khốc）礼以后才全用事鬼神之礼，行四拜[2]。
三日祭就是七七吗？
不是。七七以七日为一期；Phan Kế Bính 记载四十九日为终七（chung thất），一百日为卒哭（tốt khốc）[1]。Phạm Đình Hổ 认为这些按七计的礼属佛教：「近世又有七七之礼，有四十九日之礼、百日之礼、cáo hè 礼、điện hè 礼、tống hè 礼、中元烧纸钱礼，这些礼节都依佛教之礼，不是古人之礼」[2]。tế ngu 是古礼，与安葬相连。两个体系在同一场丧事中并存，但不互相替代。
各项丧礼从哪一天算起？
下表按 Phan Kế Bính 的记述列出各礼[1]。只有三次虞祭以安葬日为基准，其余都从去世日算起。
| 礼 | 基准 | 何时 |
|---|---|---|
| 成服（thành phục） | 去世日 | 去世后两三天，诸事料理妥当时 |
| 初虞、再虞、三虞 | 安葬日 | 安葬当天、次日、第三日 |
| 终七（chung thất） | 去世日 | 49日 |
| 卒哭（tốt khốc） | 去世日 | 100日 |
| 小祥（头忌） | 去世日 | 满一年 |
| 大祥（满忌） | 去世日 | 两年 |
| 禫祭（đàm tế） | 大祥 | 大祥后两个月，择一日 |
为什么常把去世日与安葬日混淆？
因为几乎所有其他礼都从去世日算起，人们容易以为 tế ngu 也是如此。但 tế ngu 与安葬相连：此礼是为安顿刚下葬者的魂魄，所以安葬晚，tế ngu 也随之推后。例如5日去世、9日安葬，则三虞在11日，而四十九日和百日仍从5日算起。对于四十九日、百日这类节点，书中只写天数，没有说去世当天是否算第一天，所以各家可能相差一天。
古书说法有何不同？
除拜数之外，Phạm Đình Hổ 还批评当时的风气：一到成服之日就「大摆筵席，祭礼铺张」[2]。Phan Kế Bính 记载了围绕丧事的繁重乡例：有的地方孝主须先替村民出饭钱，村里才许他拄杖；有的地方孝主若还欠这种人情债，即使三年丧满也不得脱孝服，由此又生出 ma sống、ma khô 之例[1]。至于 tế ngu 的时间，两书并不矛盾：都说在安葬之后举行。
Nhật Nguyệt 的建议
Nhật Nguyệt 的建议：在办丧事的那几天，就把去世日和安葬日的农历、公历都记下来。三虞需要安葬日，四十九日、百日和头忌需要去世日。若当地另有习俗，可向本地主礼人请教。
