地天泰卦（第11卦，泰，䷊）：为什么地在天上反而是通、是安？

地天泰卦是什么卦，在64卦中处于什么位置？

地天泰卦是《易经》64卦按文王卦序排列中的第十一卦。汉字名为地天泰，Unicode符号为䷊。全卦六爻，三阳爻在下，三阴爻在上，排列匀称。内卦（下卦）为乾 ☰ 象天，外卦（上卦）为坤 ☷ 象地。按通常的说法，这是通达之卦，是顺时之卦。

需要分辨清楚：卦名读作泰（泰），不是「太过」的泰。泰的本义是通、是安、是广大。古书讲泰为通、为顺、为太平。

在卦序中的位置，泰处于《序卦传》所说的两卦之间。在它之前是履卦（天泽履，第10卦），在它之后是否卦（天地否，第12卦）。《序卦传》解释说，有了礼义，上下分明之后才有太平，所以履之后接泰；通达之后必然有闭塞之时，所以泰之后接否。这就是泰与否相邻的原因：它们是一个循环运动的两面。

为什么地在上面、天在下面反而是通、是安？

这是初学《易》的人最常疑惑的问题，因为按通常的直觉，天应该在上面才对。易理各书普遍的解释是：天的阳气本轻，有上升的趋势；地的阴气本重，有下沉的趋势。当乾在下、坤在上时，两股气流方向相反，因此在中间相遇、交合，万物由此生长，这就是泰。反过来，当乾在上、坤在下时（否卦），阳气已经在上却还往上蒸腾，阴气已经在下却还往下沉降，两股气流越离越远，不能相遇，所以是闭塞。

需要说明的是，这是按理气来读，即把卦读作气的运动模型，而不是纯粹按几何位置来读。也需要说明，并非所有流派都这样讲。在越南的易理论坛上，已有意见反驳这种习惯讲法，认为「天在下地在上为通」的解释已经成了书本上的套话，并提出寻找其他理解方式。不过，至今按气交合方向的讲法仍是越南语《易》书和入门讲座中最普遍的说法，所以本文按这一惯例来陈述，并注明仍有不同意见。

还有一点需要留意：按理气来读与按象来读并不矛盾。卦象是天在下、地在上，但卦想说的不是天地固定的位置，而是两域之间的交通。只要两域还能交通就是通；一旦两域断绝交通就成了塞。

地天泰卦的卦辞与象辞

本卦卦辞（彖辞）写道：

泰：小往大來，吉，亨。

泰：小往大来，吉，亨。

译意：泰是通；小的离去，大的到来；吉利，通达。

在这句话中，小和大不只是量上的大小。按通常的解释，小指阴气，大指阳气。这里的阴是三个阴爻已经走到外面（往），阳是三个阳爻已经进入里面（来）。也有书讲小是琐事、是小人；大是大事、是君子。两种讲法并不互相排斥，而是互相补充：当气已经交合时，大事得以做成，好人得以任用。

象辞（大象传）写道：

天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

译意：天地交合是泰卦；君主据此善于促成天地之道成就，辅助天地适宜的法则，以引导百姓。

象辞值得注意的一点是，它没有停留在描述顺时，而是直接讲到为首者的责任。顺时不会自然长久。掌舵的人必须懂得调节这股流势，扶持它走向正确的方向，不让它溢出而后枯竭。这是《易经》一贯的思想：好时节是应当正确行动之时，不是可以安然坐享之时。

地天泰卦的六爻辞讲了什么？

六爻辞描述一个顺时的六个阶段，从下往上读。以下抄录汉文原文与汉越音，附解释与教训。

初九：拔茅茹，以其彙，征吉

拔茅茹，以其彙，征吉。

拔茅茹，以其彙，征吉。

译意：拔起茅草，根须相连，同类相牵，前进则吉。这是本卦第一个阳爻，得位，是一个人起步时会带动一群同心同德的人。教训是时局初开，应与众心相同的人同行，不宜独行。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行

包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

译意：包容荒秽之事，敢于徒步涉河，不遗漏远方之人，失去朋党，得合于中道而行。这是度量宽宏之爻，敢承担难事，不抛弃远方的人，不偏袒身边的人。「朋亡」（失去朋党）是重点：想守住中道就必须舍弃派系。

九三：無平不陂，無往不復，艱貞无咎，勿恤其孚，于食有福

无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。

译意：没有哪处平地不带有斜坡，没有哪次出行不会有归返之时；艰难中守持正固则无咎；不必忧虑诚信；在饮食中有福。三爻是已经走过下半段的爻，即将触及阴的区域，所以爻辞转为警醒的口气。这是最清楚讲出泰时无常规律的爻。

六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚

翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

译意：轻快地飞下，不必倚仗富有，与身边的人同行，不必告诫就有诚信。这是上半卦的第一个阴爻，得位，与下卦初九相应。形象是三个阴爻一同轻快地下去与正在上升的三个阳爻相会，以诚信相会而非以约束相会。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉

帝乙归妹，以祉元吉。

帝乙归妹，以祉元吉。

译意：帝乙嫁妹，因此得福，大吉。这是尊贵者肯屈尊与下层结交之爻，以婚姻作为上下两层次交合的象征。

上六：城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝

城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

译意：城墙倾覆到城壕里，不要用兵，从城邑中发布命令，守着这种局面则有悔恨。最上一爻是泰时已到顶点、开始转向之时。城墙是用土筑起的，城壕是城周围的深沟；城墙倒塌回到取土之处，这是循环完成的形象。

六爻表：得位、得中、相应

此表的通常读法：阳爻在奇位、阴爻在偶位称为得位；爻在2位或5位称为得中。爻1应爻4，爻2应爻5，爻3应爻6，但只有两爻阴阳不同时才相应。在泰卦中，九二与六五虽是两卦的中爻却互不相应，因为二者都是处在中位的好爻，各自站得稳。这也是本卦值得注意的一个特点。

地天泰卦的互卦、错卦、综卦

取2、3、4爻为内卦，3、4、5爻为外卦，地天泰卦的互卦是雷泽归妹（第54卦）。互卦通常用来读一个时局的内部暗藏部分：表面上是泰的通达，但内部有归妹的因素，即有偏差之处，有结合得不够名正言顺之处。这是一个提示，不要把关泰卦读成绝对的保证。

关于错卦与综卦的关系：地天泰卦的错卦（六爻全部反转，阳爻变阴爻、阴爻变阳爻）是天地否。综卦（从上到下颠倒次序）也是天地否。也就是说，就泰否这一对而言，这两种变换得到同一结果，因为这一卦是那一卦以横轴为镜的映像。这是特殊情况，并非每对卦都如此。

关于泰卦各家注解的不同之处

六五爻中的帝乙是哪位君王？

这是各书不统一的地方。有说法认为帝乙是成汤，即商朝的开创之君，所嫁之妹是为了与一个大族联姻。另有说法认为帝乙是商朝第二代君王、纣王之父，嫁妹是为了嫁给周国的姬昌，为商周之间的联盟开路。还有说法认为帝乙只是商代某位君王的泛称，这一爻的重点不在确定历史人物，而在「在上者屈尊与在下者结交」这一形象。也有书强调嫁妹是一种政治行为，因此它既有建设的意义，也有约束的意义。本文不选定哪一说法为准，只注明各书所记不同，读者应知道这一点并进一步查考。

上六的「城复于隍」怎么读？

此句中的「復」有两种读法。第一种读作复，意为返回，城墙倒塌回到取土筑城之处，即一个循环已经闭合的形象。第二种读作复，意为又，城墙又倒塌到城壕里，强调崩塌这一事件。也有书把两种意思合起来，认为城墙倒到城壕里是泰时衰败的征兆，而文句既写事件又写规律。这是各家注解不一致之处，读者在不同书中可能见到两种读法。

泰在《序卦》中处于履与否之间

《序卦传》把泰放在履之后、否之前。普遍的解释是：礼义确定、上下分明之后才有太平；而通达之后必然有闭塞之时。这一顺序表明泰不是终点，而是一个循环运动中的一段。这也解释了为什么本卦最上一爻已经讲到城墙倒塌的事。《Kinh Dịch chọn lọc》第6册在讨论地天泰与地雷复的关系时也强调，泰是一个循环的顶点，到了顶点就必然有衰减的趋势，让位给新的阶段。

在实践中读泰卦：几点留意

一些易理书提醒，泰卦在实践中不应被读成绝对吉利的保证。《Kinh Dịch chọn lọc》第6册记录了一个地山谦变为地天泰的久病案例，并评论说泰卦所暗示的平安并不总是绝对积极的结果，还要看变卦对原卦是生是克，以及动爻对用神的作用。这是一个例子，说明同一个卦名，在实践中含义可能因语境而异。

还有一点关于资料出处的留意。《Khổng Minh Thần Toán》一书为每一爻配有签诗，但那是另一套系统的签辞，不是《周易》的爻辞。查考时需分清这两类文本，不要混在一起。

就日常应用而言，泰卦通常被读作交合之时、大事进展之时、好人相遇之时。但细读六爻就会发现，本卦还教人如何守：三爻警示斜坡与归返之时，最上一爻警示城墙倒塌之时。换句话说，泰卦不只说时局正佳，还说了好时局应当如何守住。

常见问题

地天泰卦是第几卦，有什么含义？

地天泰卦是《易经》64卦中的第11卦，符号为䷊，汉字名为地天泰。本卦内卦乾象天在下，外卦坤象地在上，象征天地交合，所以称为泰，意为通、为安。卦辞写道：泰，小往大来，吉，亨，意为小的离去，大的到来，吉利而通达。

为什么地天泰卦比天地否卦好？

普遍的解释是：在泰卦中，乾的阳气在下上升，坤的阴气在上下降，两股气流相遇交合，万物生长。在否卦中，乾在上、坤在下，阳气已经在上却还往上蒸腾，阴气已经在下却还往下沉降，两股气流越离越远，所以闭塞。需要留意这是按理气来读，在易理论坛上仍有意见反驳这种习惯讲法，所以读者应了解两方面。

泰卦的上六爻讲了什么？

上六爻写道：城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝（城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝）。译意是城墙倾覆到城壕里，不要用兵，从城邑中发布命令，守着这种局面则有悔恨。这是本卦最后一爻，标志着泰时已到顶点并开始转向。句中的「復」可读作返回，也可读作又，各家注解对此读法并不完全一致。

用一张表看地天泰卦的结构