TL;DR： 山风蛊卦（蠱）是按周易顺序排列的第18卦，上卦为艮（山），下卦为巽（风）。卦辞记载：蠱：元亨。利涉大川。先甲三日，後甲三日。属于十翼的彖传和大象进一步讨论整顿积弊，而王弼注强调这是有事而等待有能之人的时机。Nhật Nguyệt 的建议：当工作或旧习已积累问题，应认清根本并有步骤地革新，不要完全依赖一卦来决断。
山风蛊卦是第几卦，结构如何？
山风蛊卦（蠱）是按周易顺序排列的第18卦，上卦为艮（山），下卦为巽（风）。形象是风吹在山脚下，被山挡住，暗示长久停滞。蛊（蠱）字本义指食物腐败生虫，寓意从内部积累的败坏。
蛊卦在64卦顺序中排在随卦（隨）之后；传统解释认为随顺而不加整顿，必然产生败坏。
山风蛊卦的原文记载了什么？
蛊卦的经文部分包括卦辞和六条爻辞。传统将经文归于周文王或周公；现代研究不认为这种归属已得到证实，通常将这部分经文定于公元前9世纪末西周时期。
卦辞（按原文抄录）：
> 蠱：元亨。利涉大川。先甲三日，後甲三日。
汉越音：Cổ: Nguyên hanh, lợi thiệp đại xuyên. Tiên giáp tam nhật, hậu giáp tam nhật.
直译：蛊：大为亨通，利于渡过大河。甲日前三天，甲日后三天。
六条爻辞（按原文抄录）：
- 初六：幹父之蠱，有子考，无咎，厲終吉。 (Can phụ chi cổ, hữu tử khảo, vô cữu, lệ chung cát. 直译：匡正父亲的蛊，有子继承父志，无过错，虽危但最终吉祥。)
- 九二：幹母之蠱，不可貞。 (Can mẫu chi cổ, bất khả trinh. 直译：匡正母亲的蛊，不可固执拘泥于常理。)
- 九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。 (Can phụ chi cổ, tiểu hữu hối, vô đại cữu. 直译：匡正父亲的蛊，有小悔，无大过。)
- 六四：裕父之蠱，往見吝。 (Dụ phụ chi cổ, vãng kiến lận. 直译：宽纵父亲的蛊，前往必遇困厄。)
- 六五：幹父之蠱，用譽。 (Can phụ chi cổ, dụng dự. 直译：匡正父亲的蛊，得到赞誉。)
- 上九：不事王侯，高尚其事。 (Bất sự vương hầu, cao thượng kỳ sự. 直译：不侍奉王侯，保持自己行事的高尚。)
爻辞带有古代社会规范如父子、母子、君臣、男女关系；这是历史背景，不应直接读作今日的建议。
彖传和象传如何论蛊卦？
彖传和象传属于十翼，传统归于孔子；现代研究将其定于公元前5至2世纪，不认为归于孔子已得到证实。这是传，不并入经文。
彖传记载：
> 蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
直译：蛊，刚在上而柔在下，顺而止，所以是蛊。蛊大为亨通，是因为天下得到治理。利于渡过大河，是前往有事情。甲日前三天，甲日后三天，终结了又有开始，这是天道运行。
大象（象传）记载：
> 山下有風，蠱；君子以振民育德。
直译：山下有风，是蛊；君子据此振兴民众、培育德行。
六条小象：
- 初六：幹父之蠱，意承考也。 (Can phụ chi cổ, ý thừa khảo dã. 直译：匡正父亲的蛊，是意在继承先父。)
- 九二：幹母之蠱，得中道也。 (Can mẫu chi cổ, đắc trung đạo dã. 直译：匡正母亲的蛊，是得到中道。)
- 九三：幹父之蠱，終无咎也。 (Can phụ chi cổ, chung vô cữu dã. 直译：匡正父亲的蛊，最终无过。)
- 六四：裕父之蠱，往未得也。 (Dụ phụ chi cổ, vãng vị đắc dã. 直译：宽纵父亲的蛊，前往未有所得。)
- 六五：幹父用譽，承以德也。 (Can phụ dụng dự, thừa dĩ đức dã. 直译：匡正父亲的蛊而得到赞誉，是以德继承。)
- 上九：不事王侯，志可則也。 (Bất sự vương hầu, chí khả tắc dã. 直译：不侍奉王侯，其志可作楷模。)
王弼如何注解蛊卦？
王弼（226至249）注周易，由孔颖达疏，合为周易正义。Nhật Nguyệt 的事实表目前只能提取王弼对此卦的注；尚未提取朱熹在周易本义中的注，因此这里不引朱熹。
王弼注彖传：
- 在「蠱，元亨而天下治也」句上：有為而大亨，非天下治而何也？ (有行动而大亨通，不是天下得到治理又是什么？)
- 在「利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也」句上：蠱者有事而待能之時也。可以有為，其在此時矣。物巳說隨，則待夫作制以定其事也。進德修業，往則亨矣。故元亨，利涉大川也。甲者，創制之令也。創制不可責之以舊，故先之三日，後之三日，使令治而後乃誅也。因事申令，終則復始，若天之行用四時也。
直译：蛊是有事而等待有能之人的时机。可以有所作为，正在此时。事物已经悦随，则等待创制以定其事。进德修业，前往则亨通。所以元亨，利涉大川。甲，是创制的命令。创制不可用旧法责备，所以前三天，后三天，使命令得到治理然后才施行。因事申令，终结了又复始，如天运行四季。
王弼注爻辞：
- 初六：處事之首，始見任者也。以柔巽之質，幹父之事，能承先軌，堪其任者也，故曰有子也。任為事首，能堪其事，考乃無咎也，故曰有子考無咎也。當事之首，是以危也。能堪其事，故終吉。 (处于事情的开头，刚被委任。以柔顺之质，匡正父亲之事，能继承先轨，胜任其职，所以说有子。被委任在事情开头，能胜任其事，先父才无过，所以说有子继承父志则父无过。正当事情开头，所以危。能胜任其事，所以最终吉祥。)
- 九二：居於內中，宜幹母事，故曰幹母之蠱也。婦人之性難可全正，宜屈已剛。既幹且順，故曰不可貞也。幹不失中，得中道也。 (居于内而处中，适合匡正母亲之事，所以说匡正母亲的蛊。妇人的性情难以完全端正，应屈己之刚。既匡正又顺从，所以说不可固执。匡正而不失中，是得到中道。)
- 九三：以剛幹事，而無其應，故有悔也。履得其位，以正幹父，雖小有悔，終無大咎。 (以刚强做事，而没有应援，所以有悔。履得正位，以正道匡正父亲，虽有小悔，最终无大过。)
- 六四：體柔當位，幹不以剛而以柔和，能裕先事者也。然無其應，往必不合，故曰往見吝。 (体柔当位，匡正不用刚而用柔和，能宽裕先事。但没有应援，前往必不合，所以说前往遇困。)
- 六五：以柔處尊，用中而應，承先以斯，用譽之道也。 (以柔处尊位，用中而有应，以此继承先事，是得到赞誉之道。)
- 上九：最處事上而不累於位，不事王侯，高尚其事也。 (处于事情最上而不被职位牵累，不侍奉王侯，保持行事高尚。)
按 Nhật Nguyệt 的理解，蛊卦暗示什么？
按 Nhật Nguyệt 的理解，蛊卦之名有两面：指积累的败坏，也指修复这种败坏。卦辞说元亨，利涉大川，即此时不只是坏，而是开启整顿的可能。彖传将此置于终则有始、如四季运行的脉络中。大象说君子据此振兴民众、培育德行，即将修复指向人而非仅制度。
按 Nhật Nguyệt 的理解，六条爻辞描绘面对已坏旧事的不同态度：有人从头承担修复故危而终吉；有人须屈己修复柔性范围之事；有人以刚强修复故有小悔而无大过；有人宽纵败坏故前往遇困；有人修复而获赞誉；有人离开职位而保持高志。这些是站位，不是套用于所有情况的公式。
问事遇到山风蛊卦应如何理解？
Nhật Nguyệt 的建议：当工作或组织已积累问题，应花时间先认清根本，不只治标。王弼注说蛊是有事而等待有能之人的时机，创制不可用旧法责备，即革新需有步骤而非立即废除。关于金钱或人事的重大决定应慎重考虑，不应完全依赖一卦来决断。
问家庭、感情遇到蛊卦应如何理解？
Nhật Nguyệt 的建议：初六、九二、九三、六四、六五各爻讲匡正父母之蛊，属于古代家庭背景有其规范；今日阅读应理解为继承和整顿家中已偏之处，而不是变成关于婚姻或男女角色的建议。在亲近关系中，认识到坏处已是修复的大部分；具体结果则视情况而定，不应预先断言。
问健康和个人习惯遇到蛊卦应如何理解？
Nhật Nguyệt 的建议：蛊卦讲长久积累的败坏，所以若套用于个人习惯，方向是检查旧的生活规律、已成痼疾的老路。这是自我审视的提示，不是诊断或医疗建议；具体健康问题应咨询专业人士。
快速查询表：山风蛊卦
| 方面 | 内容 |
|---|---|
| 64卦中的序号 | 18 |
| 汉字名称 | 蠱 |
| 符号 | ䷑ |
| 英文名 | Work on What Has Been Spoiled |
| 上卦（外卦） | 艮（山），五行土，东北方 |
| 下卦（内卦） | 巽（风），五行木，东南方 |
| 六爻，初爻在下 | 初阴、二阳、三阳、四阴、五阴、上阳 |
| 象 | 风停山下，物久生虫。 |
| 论解 | 指长久积存之事需要整顿。古人视此为回归修本而非修补。认识到坏处已是修复的大部分。 |
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