TL;DR： 六壬课体是一课的名称，按四课与三传之间的生克关系命名，而不是课盘之外的独立要素。最常见的四种课体是元首（只有一上克下，无下贼上）、重审（有一下贼上）、知一（多课同克，取与日干阴阳相比者，即比用）、涉害（诸课俱比或俱不比，须计受克之数）。这是六壬一门的分类约定，不是关于命运的某种科学断言。
六壬课体是什么？
课体是一课六壬的名称，按四课与三传之间的生克关系来定。排好四课三传之后，学习者把这一课的形象与一份已命名的「体」的目录对照，然后按该体的名称来称呼这一课。元首、重审、知一、涉害四体出自九宗门的前三法，即贼克、比用、涉害；其后的遥克、昴星、别责、八专、伏吟、返吟等法，也各成有专名的课。
需要分辨清楚：课体不是额外加进课里的独立要素，而是描述既有形象的那个名称。在《大六壬灵觉经》神课卷一里，作者按贼克、比用、涉害、遥克、昴星、八专、别责的次序讲七种取课之体，之后才论伏吟、返吟及其他课格。每一课都附有象、占辞与诗。这样的编排说明课体是紧接四课三传排定之后的分类层次。
按传统说法，唐代徐道符撰《大六壬心镜》歌诀，每首歌词下都有引经的注。今存流通本由清人依据抄本整理，参引《通神集》节本并补入兵占部分。这属于作者归属的传统，现代研究并不认为该文本的真实年代与作者已获证明。
四种基础课体：元首、重审、知一、涉害差别在哪？
这四种课体的差别在于各课之间克的方向与数量。下表按六壬诸书常见的表述方式概括其区分。
| 课体 | 识别条件 | 本门理解中事情的走向 |
|---|---|---|
| 元首 | 四课无下贼上，只有一上克下 | 事从上位、主动一方发起；顺理 |
| 重审 | 有一下贼上；虽另有上克下，仍取下贼上 | 事从下位、受制一方发起；逆理 |
| 知一 | 二三课同克或同贼，取上神与日干阴阳相比者（即比用） | 事因同类而起，近在身边 |
| 涉害 | 诸课与日俱比或俱不比，须计归本家途中受克之数 | 事多艰难稽迟，须历阻碍 |
须注意这是描述约定的表，不是查结果的表。同一个体名，随所附神煞与所问之事，断语可以不同。诸书在名称上并不完全一致：《灵觉经》称元首「亦名始入格」[1]，《六壬大全》却说「重审亦名始入」[5]；《心镜》按语则分辨只有一下贼上为始入，兼有上克下才名重审[2]。学习者须写明自己依的是哪一书的约定。
元首
元首是四课俱无下贼上、只有一上克下时，取克下者为用[1]。关于元首的占辞，《灵觉经》大意说此课顺理，应验易知：年内之事应于年，月内之事应于月，旬内之事应于旬，日内之事应于日。书中劝占者把年月日旬节候注明在图上以便对照。书中还说此课宜动不宜静，宜先起不宜后随。
同书引诸葛亮论「元首」二字：譬如头是一身之首，身无头则不成身，由此推出尊卑之义。这段引文反过来问占者：若上克下，须自问是否真处上位、是否真是先起事的一方、是否真得旺相。若诸条皆备则吉；若不备，则先起事的一方反被后应的一方所压。
书中还引邵子说「幼不占元首」，因恐妨害尊长，且主先喜后忧。这是门派内部的告诫，不是自然规律，应当作谨慎的提醒来读，而不是禁令。
重审
重审是有一下克上（称贼）时，取此课为用，虽另有二三课上克下亦不计[3]。《粹言》释其名：以下克上，事须重复审详[3]。若元首描述事从主动一方发起，重审则描述事从受制一方、自下而上发起。在本门的理解中，这是上下秩序颠倒意义上的「逆理」之体，所以论断时通常读作事由下属、外人或外部情势带来而须自己处理。须强调：这是本门的解释，不是关于道德或社会秩序的断言。
知一
知一字面意思是「知一」。这是比用之法所成之课的名称：有二三课同克或同贼时，取上神与日干阴阳相比者，阳日取阳神，阴日取阴神。《灵觉经》明言：比用课又名知一[1]。其歌说事因同类而起，失物为邻人所取，逃亡者不远离。
涉害
涉害是四种基础课体中最复杂的一体。「涉」是度，「害」是克。此体出现于同克诸课与日干俱比、或俱不比，无法以比用取之之时。这时让各课上神在地盘上行归本家，计途中受克之数，取受克最深者为用[5]。仍相等，则刚日取日上神，柔日取辰上神[2]。《六壬大全》读此体为凡事艰难稽迟，历尽风霜而后得[5]。
为什么一课六壬要按课体来命名？
因为课体是把整个课盘的形象缩成一个名称的办法，便于学习者记忆与查阅。排课时，学习者按次序进行：安天盘地盘，立四课，发三传，然后才定课体。体名直接说明此课属于目录中的哪一类，据此再查相应的占辞部分。
《六壬大全》为明代郭载騋编的汇编本，是一部大型汇编。该书把天盘、地盘、四课、三传、课体与天将放在同一体系内讲述。清代刘赤江的《六壬粹言》，自序说编了七年、三次改稿，卷一辨十谬，以下各卷补讲毕法，汇集并解说《指南》的占验部分，然后是作者本人的课验集。《六壬直指》为佚名本，无序、不著撰人；该书按六十日解足七百二十课，自甲子局一至癸亥局十二。每课中记有课体、课义、解、断以及天时、家宅、婚姻、疾病、求财、行人、征伐等目。
这三部书说明课体不是某一位作者的发明，而是历代积累的分类层次。也正因如此，各书之间的课体目录在数量与名称上并不完全一致。有的书列十余体，有的书列几十体，也有一些体只出现在某一支传承中。
课体是不是一种科学断言？
不是。课体是六壬门内的分类约定，有其年代与体系，但不是已经用科学方法验证过的断言。读任何六壬文献时都须分辨三个层次。
- 第一层是历法数据：农历日、干支、节气、时辰。这一层可以算出，并与印本历书或独立算表交叉核对。
- 第二层是书的约定：如何安天盘、如何立四课、如何发三传、如何定课体。这一层即便用机器算出来，仍是书的约定，不是自然数据。
- 第三层是结果的解释：针对具体事项的断语。这一层是本门的理解，不是关于真人真事的结论。
学习者应自己在第三层提问：这条断语依据什么原理，与其他课是否一致，是否切合所问的具体问题。这样的读法既保住了本门作为一套系统思维传统的价值，又不把它变成关于某人财务、健康或命运的绝对断言。
Nhật Nguyệt 查课体的建议
查一课六壬时，应写明四件事：按历法排课的日时、立课所依的书、定课体所依的书，以及具体问题。这四件事能让后来者交叉核对，并避免在各传承之间混淆。初学者宜从四种基础课体入手，在《六壬直指》已有的课上练习，因为那里每一课都已写明体名可供对照。遇到两份文献给同一课标出不同体名时，宜两者都保留，并注明哪份文献称什么名，而不是急于择一。
读课体有什么用？
课体是分类层次，帮助学习者从一个具体的课盘走向一份已总结的占辞目录。它不替代读四课、三传、神煞与天将，而是充当查阅的标签。正确理解这一角色，可以避免两个极端：一是把体名当作最终判词，二是把体名当作毫无意义之事。两者都不符合原书的讲述方式。
对普通读者来说，这一传统值得保留的是按各方关系给处境分类的精神：哪一方先起，哪一方受制，有几条路可选，哪条路更重。这是对决策有益的提问方式，与预测具体结果的部分可以分开。
