瓯姬庙会何时何地举行？
瓯姬庙会每年于农历正月初六至初七两天举行，地点在富寿省贤良乡的瓯姬庙和德圣大宗祠（2025年7月前属夏和县）12。正月初七被称为仙降日，即传说中仙女瓯姬降临人间的日子23。
知识类别: 史料历史文献. 有文献、年代与出处；旁边的注释编号指向该出处。 五类标签夏和乡电子信息门户记载庙会为期两天，从正月初六到初七1。《文化报》引述庙会于正月初七仙降日举行2。《人民报》2026年2月23日（即丙午年正月初七）的报道称，纪念祖妪瓯姬的上香仪式在此举行3。
瓯姬庙是供奉祖妪瓯姬的地方，位于富寿省贤良乡1。遗迹区包括瓯姬庙和德圣大宗祠，共同构成与瓯姬形象相关的物质与非物质文化遗产综合体12。
为何供品是百饼？
献给圣母的供品为素食，包括花果、香灯、槟榔、酒，以及100串蜜饼、100份che kho饼和100个bánh ít2。这些数字100象征百子献给母亲的礼物，源于瓯姬生下百卵孵化成100个儿子的传说23。
知识类别: 流派流派解读. 某一流派或某部典籍的理解；其他流派可能理解不同。 五类标签这种理解源自百卵的传说。传说瓯姬与雒龙君结缘，生下一包百卵，后孵化为100个儿子；雒龙君带50个儿子归海，瓯姬带49个儿子上山，留下长子于峰州承继基业，称雄王一世13。依照这则传说，供品中的每一块饼即每个儿子的一份礼物，合为100份献给母亲。这是传说，并非经过考证的历史事件。
两天的仪式如何进行？
主要仪式包括由男队执礼在祠堂祭三位德翁，随后迎圣轿和供品从祠堂前往瓯姬庙；迎轿队伍抵达庙院时，上香和献供品仪式开始，接着是女官祭2。
| 时间 | 仪式与活动 | 来源记载 |
|---|---|---|
| 正月初六 | 文化、文艺、体育活动；文艺表演和传统民间文化演唱 | 夏和乡电子信息门户1 |
| 正月初七（仙降日） | 在祠堂祭三位德翁；迎圣轿和供品从祠堂至圣母庙；上香和献供品；女官祭；会庆部分有民间游戏 | 《文化报》2、《人民报》3 |
知识类别: 史料历史文献. 有文献、年代与出处；旁边的注释编号指向该出处。 五类标签夏和乡电子信息门户称，会庆部分的特色是正月初六举行的文艺表演和传统民间文化演唱1。《文化报》描述庙会以男队执礼的祭三位德翁仪式开始，祭礼之后，迎圣轿队伍从祠堂前往瓯姬庙2。
女官祭：祭礼的主要部分与主祭人数
女官祭是祭礼的主要部分，也是祭礼中最引人注目的环节23。《文化报》记载女祭队由14名少女组成，身着各色长衫，头戴金线巾，脚穿绣鞋，腰系绸带，主祭全身着红色2。《人民报》2026年2月23日的报道记载祭队由21名少女组成，在容貌、学识和品德方面经过精心挑选，女主祭身着红色礼服，头裹红巾3。
知识类别: 史料历史文献. 有文献、年代与出处；旁边的注释编号指向该出处。 五类标签两个来源记载的女祭队人数不同：14人（《文化报》）2和21人（《人民报》，2026年）3。这一差异表明女祭队人数可能因年份和记载来源而异。本文不给出女祭队的固定人数。
会庆部分有哪些游戏？
会庆部分有许多民间游戏，如荡秋千、人棋、斗鸡、有奖的tổ tôm điếm，以及艺术表演和文艺交流活动12。《文化报》还记载了歌颂瓯姬母的歌唱部分2。
知识类别: 史料历史文献. 有文献、年代与出处；旁边的注释编号指向该出处。 五类标签夏和乡电子信息门户列举了在德翁祠堂举行的男祭、男子皮排球赛、女子气排球赛、象棋、民间游戏和艺术表演等活动1。《文化报》列举了荡秋千、人棋、斗鸡、有奖的tổ tôm điếm2。
瓯姬母的传说与庙的历史里程碑
传说正月初七，仙女瓯姬降凡，与雒龙君结缘，生下一包百卵，后孵化为100个儿子1。某日，雒龙君带50个儿子归海，瓯姬带49个儿子上山，留下长子于峰州承继基业，即雄王一世1。来到贤良一带，见山水青翠、土地肥沃，母亲便停下开垦荒地，立村建寨，教民开荒、立邑、种稻、栽桑、养蚕、织布，并用当地物产制作各种饼食1。腊月二十五日，母亲与众仙女飞返天庭，在村头榕树下留下一幅如七色彩虹般闪烁的绸带；贤良民众在那棵榕树下建庙供奉，以感念祖妪的恩德1。
知识类别: 史料历史文献. 有文献、年代与出处；旁边的注释编号指向该出处。 五类标签据夏和乡电子信息门户记载，后黎朝黎圣宗洪德六年（1475年），朝廷封神并下令在贤良乡建造规模如今天的祖妪瓯姬庙1。《人民报》也记载该遗迹曾三次被各朝代封赠为“国祭庙”，两次颁赐敕封3。
| 里程碑 | 事件 | 来源 |
|---|---|---|
| 1475年（洪德六年） | 封神并下令在贤良乡建造规模如今天的祖妪瓯姬庙 | 夏和乡电子信息门户1 |
| 1991年 | 文化与信息部认定祖妪瓯姬庙为国家级历史文化遗迹 | 夏和乡电子信息门户1、《人民报》3 |
| 2017年1月23日 | 文化、体育与旅游部颁布第217/QĐ-BVHTTDL号决定，认定瓯姬母信仰为国家级非物质文化遗产 | 夏和乡电子信息门户1、《文化报》2 |
| 2020年1月15日 | 政府总理决定认定瓯姬母像（19世纪，供奉于瓯姬庙）为国宝 | 夏和乡电子信息门户1、《人民报》3 |
知识类别: 史料历史文献. 有文献、年代与出处；旁边的注释编号指向该出处。 五类标签夏和乡电子信息门户记载，2017年1月23日，文化、体育与旅游部颁布第217/QĐ-BVHTTDL号决定，认定瓯姬母信仰为国家级非物质文化遗产1。《文化报》记载2017年1月，瓯姬母信仰被文化体育旅游部认定为国家级非物质文化遗产2。
夏和乡电子信息门户记载，2020年1月15日，政府总理决定认定瓯姬母像（19世纪，供奉于贤良乡夏和县瓯姬庙）为国宝1。《人民报》记载2020年，瓯姬母像被认定为国宝3。
瓯姬母信仰被认定的是什么？
被认定的称号是瓯姬母信仰，而非单独的庙会。根据文化、体育与旅游部2017年1月23日第217/QĐ-BVHTTDL号决定，瓯姬母信仰被认定为国家级非物质文化遗产12。
知识类别: 流派流派解读. 某一流派或某部典籍的理解；其他流派可能理解不同。 五类标签贤良乡瓯姬庙的瓯姬母信仰被描述为包含多种独特文化价值的综合体：瓯姬庙遗迹区、德圣大宗祠，以及信仰实践的内容和过程总体12。各来源还指出，这一信仰体现在女神信仰、祖先崇拜信仰、对母亲的尊崇与虔敬，以及历史神话化和神话历史化的过程中1。
这个庙会与祖地其他庙会有何不同？
瓯姬庙会的区别在于祭祀对象和仪式。庙宇供奉祖妪瓯姬，即百卵传说中的母亲，而非供奉与某一历史事件相关的具体神灵或英雄1。仪式中有由少女执行的女官祭，被视为该庙会的独特特色12。
知识类别: 流派流派解读. 某一流派或某部典籍的理解；其他流派可能理解不同。 五类标签夏和乡电子信息门户认为，瓯姬母信仰补充了祖地雄王祭祀信仰体系，丰富了缅怀和感念祖先功德的形式1。这是来源的理解，并非对庙会之间优劣的比较评价。
游客参加庙会可以体验什么？
游客到庙会可以在瓯姬庙上香，在庙内按本色实践母神信仰，观看祭礼和迎轿仪式，并参与会庆部分民间游戏的氛围12。
知识类别: 史料历史文献. 有文献、年代与出处；旁边的注释编号指向该出处。 五类标签夏和乡电子信息门户记载，来到庙会，游客将融入德翁祠堂男祭、男子皮排球赛、女子气排球赛、象棋、民间游戏和艺术表演、文艺交流等活动的热烈氛围中1。《文化报》记载，游客将能在瓯姬庙内按本色实践母神信仰2。
