TL;DR： 黄沙兵犒例替兵礼（Lễ Khao lề thế lính Hoàng Sa）是越南广义省李山岛（Lý Sơn）居民的民间仪式，于农历三月十五、十六日在安永村亭（đình làng An Vĩnh）及各宗族举行，用以祭神、为黄沙兵夫亡灵祈安、迎请灵位、宣读祭文，再把祭船和人偶放入大海，随后举行四灵赛船会。仪式与安永社相关，是因为黎贵惇《抚边杂录》和潘辉注《皇越地舆志》都记载黄沙队共七十名，取安永社人。该仪式依据2013年4月24日第1524/QĐ-BVHTTDL号决定被认定为越南国家级非物质文化遗产。
黄沙兵犒例替兵礼是什么？在哪里举行？
黄沙兵犒例替兵礼（Lễ Khao lề thế lính Hoàng Sa），又称正祭礼（lễ Chánh tế）或黄沙替兵祭，是广义省（Quảng Ngãi）李山岛（Lý Sơn）居民的民间仪式，与昔日黄沙队（đội Hoàng Sa）的成立和活动密切相关[1][3]。仪式通常在农历三月十五、十六日举行，由有族人曾当黄沙兵的各宗族与村社共同操办[1]。
主要举办地是国家级遗迹安永村亭（đình làng An Vĩnh），以及岛上的阴灵寺（Âm Linh Tự）和各宗族祠堂[1]。李山现为广义省李山特区（2025年7月前为李山县）[4]。据越南文化遗产局网站，李山岛距大陆18海里，由大岛（Cù lao Ré）、小岛（Cù lao Bờ Bãi）和Mù Cu礁组成，自然面积9.97平方公里，资料记载时人口逾19,800人[1]。该资料还指出，当时全岛县共有安海（An Hải）、安永（An Vĩnh）、安平（An Bình）3个社[1]。
据资料，安海村在安海义祠（Nghĩa Tự An Hải）和安海村亭另行举办[1]。关于2026年的仪式，《西贡解放报》报道，5月2日即农历三月十六日，安永村亭庆节委员会与岛上各宗族在李山特区国家级遗迹安永村亭举行黄沙兵犒例替兵礼[4]。
为什么这一仪式与从安永社征人的黄沙队相关？
答案见于越南文化遗产局网站原文抄录的古代文献。据黎贵惇（Lê Quý Đôn）《抚边杂录》（Phủ biên tạp lục）：“从前阮氏设黄沙队七十名，取安永社人充之，每年轮班，二月领差票出发，携带足食六个月的粮食，乘五艘小钓船出海，三日三夜即到该岛”[1]。
据潘辉注（Phan Huy Chú）《皇越地舆志》（Hoàng Việt địa dư chí）：“黄沙群岛在外海，前代诸王设守黄沙之军七十人，常取安永社人。每年三月受命携带六个月粮食，乘五艘船出海，行三日三夜抵岛，到后一边守卫一边捕鱼为食”[1]。这两段记载是黄沙队的依据：共七十名，取安永社人，用五艘小钓船，航海三日三夜，携粮六个月，八月返回Eo海口（顺安，Thuận An）缴纳[1]。
越南政府电子报援引广义省文化体育旅游厅厅长阮登武（Nguyễn Đăng Vũ）博士的话说，黄沙队成立于16世纪末或17世纪初，大约在法国殖民者发动侵越战争的年代被“撤罢”[2]。据同一来源，每次出海有每年编派的七十名丁夫，起初出自安永村，后来增加了安海村人，而自19世纪初以后，黄沙队主要由李山岛上的安永人组成[2]。
据越南文化遗产局网站，旧史料只记载黄沙队成立于“本朝初年”“建国之初”，没有具体年份，并在法国殖民者侵略越南的年代停止活动[1]。
文献与资料要点表
| 文献／资料 | 作者、时代 | 资料所载内容 |
|---|---|---|
| 《抚边杂录》（Phủ biên tạp lục） | 黎贵惇，后黎朝中兴时期撰 | 黄沙队七十名，取安永社人，五艘小钓船，行三日三夜，携粮六个月，八月返Eo海口缴纳[1] |
| 《皇越地舆志》（Hoàng Việt địa dư chí） | 潘辉注，阮朝 | 守黄沙之军七十人，常取安永社人，三月受命，五船出海，边守卫边捕鱼[1] |
| 岛上各宗族家谱 | 各宗族记录 | 许多士兵一去不返，岛上仍有招魂墓、衣冠墓（mộ gió）[3] |
| 李山民间歌谣 | 民间流传 | “二月／三月犒例替黄沙兵”“黄沙岛屿多、沙洲多”[1][3] |
这一仪式的深远渊源是什么？
据越南文化遗产局网站，今日黄沙兵犒例替兵礼的深远渊源，是昔日安永村民和李山岛各宗族的“替兵祭”，用以在黄沙队出发执行任务前为黄沙兵祈求平安[1]。
在民众的观念里，黄沙队在海上执行任务时常遇风险，往往有去无回，因此祭祀时人们用纸或糯米粉贴五色纸做成人偶，用芭蕉树干做船，把人偶放在船上，扮作黄沙兵船队，在村亭祭拜后放入大海，希望这支船队替士兵承受一切风险，同时给士兵以信念和意志，完成国王下达的任务[1]。
据越南文化遗产局资料，后来黄沙队不复存在，有族人当过黄沙兵的各宗族便按旧仪式在本族祠堂自行祭祀以示纪念，这成为李山历代人生活中的一种习俗[1]。
这一仪式包括哪些礼仪？
仪式包括两个主要部分：在村亭和亭院的筹备与祭礼，以及将祭船放入大海，之后是庆会部分。以下顺序依据越南文化遗产局网站和各新闻报道的描述[1][2][3][4]。
仪式顺序表
| 顺序 | 礼仪 | 资料描述 |
|---|---|---|
| 1 | 筹备 | 制作5个船模、祭品、黄沙各该队（Cai đội）及士兵的牌位、掌管海洋诸神的牌位[1] |
| 2 | 前夜祭神 | 村亭祭祀委员会在前夜举行祭神礼，并为黄沙队将士亡灵举行祈安礼[1] |
| 3 | 亭院犒例礼 | 由各宗族与法师主持；村长（ông Cả）和乡绅陪祭；3座祭坛摆放猪肉、鸡、盐、干饼等祭品以及各该队和将士的牌位；祭坛前是5个钓船模型[1] |
| 4 | 结印驱邪 | 法师结印驱邪、作法，以安置黄沙将士亡灵[1] |
| 5 | 宣读祭文 | 法师宣读祭文[1] |
| 6 | 放祭船入海 | 祭船被带到外海随水漂流，祈求昔日士兵亡灵得以超度，并祈求生活安宁[1] |
| 7 | 庆会 | 花灯会、嘲剧（hát bội）、舞狮、游行以及传统四灵（Tứ Linh）赛船会[1] |
《西贡解放报》描述2026年仪式包括恭迎礼、谒礼、迎神及黄沙兵夫灵位、古传祭礼、放人偶礼和赛船礼[4]。据同一来源，螺号声声催促，准备送兵夫人偶上船，礼仪结束后随即举行四灵赛船会，各船队以龙、麟、龟、凤为标志在海上竞技[4]。
据越南文化遗产局网站，近年来当地举办的仪式相当隆重，岛上民众和广义省其他许多地方的人踊跃参加[1]。
关于黄沙兵的传说是怎样讲述的？
相传黄沙队每名士兵出发执行任务时，都要为自己准备一张草席、7根竹片和7条藤绳，万一在海上丧命，就用来包裹遗体并放入大海[1][3]。这是民间以及有关该仪式的文章所讲述的细节，并非朝廷史料的记载。
由于一代又一代执行任务者的伤亡，李山形成了为生者举行替祭的仪式，祈愿出行的人平安返回故乡本籍[1]。岛上居民还修建“招魂入骨”式坟墓；至今仍有该队范光影（Phạm Quang Ảnh）、范有日（Phạm Hữu Nhật）之墓，以及一些葬身大海的黄沙队员的“mã liếp”（招魂墓）[1]。
据越南文化遗产局网站，李山民众还在阴灵寺遗迹、安永村亭及其他一些庙宇中配祀该队武文洁（Võ Văn Khiết）、范光影、正水军率队范有日以及昔日黄沙队的众多英兵[1]。
越南政府电子报列出史籍所载的几位该队：该队武文洁（1786年）、该队武文富（Võ Văn Phú，1803年）、正水军率队范文原（Phạm Văn Nguyên，1835年）[2]。据同一来源，他们是由西山朝、嘉隆帝、明命帝派往黄沙并兼管长沙（Trường Sa）的人，不仅寻找海产和物产、测量水程、巡防海岛，还设立界标、竖立黄沙群岛和长沙群岛的主权碑[2]。
这一仪式何时被认定为遗产？
2013年4月，越南文化体育旅游部部长决定将黄沙兵犒例替兵礼列入国家级非物质文化遗产名录，类型为社会习俗与信仰，依据是2013年4月24日第1524/QĐ-BVHTTDL号决定[1][3]。
认定证书接受仪式于2013年4月28日在广义省李山岛县国家级遗迹安永村亭举行，由广义省与李山各宗族联合主办[2]。越南政府电子报还指出，借此机会李山岛县同时接受了犒例替兵礼国家级非物质文化遗产证书和安永村亭国家级遗迹证书[2]。
这一仪式与海岛主权有何关联？
据越南文化遗产局网站，黄沙兵犒例替兵礼有助于反映越南在越南东海（Biển Đông）保卫领土主权的历史，尤其是黄沙、长沙兵船队以及黄沙、长沙水军对黄沙群岛和长沙群岛两个群岛行使主权的历史[1]。
据越南文化遗产局网站和李山特区信息网站记载，越南民族保卫黄沙、长沙两个群岛主权的历史，是用李山一代又一代壮丁的汗水、血骨乃至生命写成的[1][3]。黄沙群岛和长沙群岛是属于越南主权的两个群岛，这一主权经由历史进程以及越南历代王朝和国家留下的文献、地图而确立。
李山特区信息网站指出，黄沙队后来被加强为黄沙水军，兼管负责开发黄沙和长沙海域的“北海队”（đội Bắc Hải），在数百年的活动中有数以万计的黄沙水军士兵参与[3]。
近年来仪式是如何举办的？
李山特区信息网站报道，越南国家旅游局工作组曾与广义省和李山县商讨以国家级规模举办黄沙兵犒例替兵礼，以及2024年4月24日至28日的系列活动，包括仪式开幕与传统四灵赛船会、文艺演出、越南“海洋佳丽”选美大赛（Người đẹp biển Việt Nam）、三地区民歌演唱比赛、女子沙滩排球赛、李山至安平渡海游泳赛、李山岛环岛马拉松，以及有关黄沙和长沙的专题展览[3]。
据《西贡解放报》，2026年的仪式于5月2日即农历三月十六日，在广义省李山特区国家级遗迹安永村亭举行[4]。安永村亭庆节委员会主任陈强（Trần Cường）对报社表示，举办仪式是为了缅怀和感恩昔日奉朝廷之命远赴长沙和黄沙竖碑、设立海岛主权界标的英兵队伍[4]。
关于该仪式存续年数的说法（“四百多年”“几百年”）是报刊的约略说法，资料中没有具体年代依据，因此只宜视为对仪式年代的传统表述。
