为什么人类学家关注冤死者的亡灵供奉？
战后，越南中部的许多家庭不仅供奉祖先，还为那些死无全尸、客死他乡，或在遗体未能寻回的屠杀中死去的人设立供桌。人类学家 Heonik Kwon 在 2008 年出版的《Ghosts of War in Vietnam》中，称这些人为战争亡灵，并认为供奉他们是一种社区处理暴力死亡记忆的方式。值得注意的是，这类仪式并非要证明鬼魂是否真实存在，而是重新安排生者与逝者之间的关系。
据 Kwon 所说，战争亡灵不同于普通民间故事中的鬼魂。他们是在未获完整祭祀、没有坟墓，或在社区无法举行正常丧葬仪式的境况下死去的人。正是这种仪式的缺失，制造了一个生者必须设法填补的空缺。
在越南许多地区流行的民间观念中，未获完整祭祀的死者通常被认为会四处游荡，无法回归祖先，并可能影响生者。这种观念不仅存在于越南，也见于许多其他社会，人们在其中区分获得妥善供奉的死者与被遗忘的死者。
中部的战争亡灵被如何描述？
Kwon 记录到，在越南中部，尤其是广南和广义两省，对战争亡灵的信仰与关于战斗、屠杀和集体死亡的具体记忆紧密相连。这些亡灵并非抽象的鬼影，而是与地点、姓名，以及地方社区代代相传的故事相连。
在《Ghosts of War in Vietnam》中，Kwon 描述了中部一些村落的居民如何讲述他们在黑夜中看到或听到死者迹象的经历，以及这些故事如何代代相传。值得注意的是，这些故事并不必然导致恐惧，而往往促使人设立供桌、祭祀，或设法改葬。
Kwon 认为，越南的战争亡灵相较其他形式的死者供奉具有一个独有特征：他们是在社区无法举行完整丧葬仪式的境况下死去的人，而正是这一点使他们成为一类特殊仪式的对象。这类仪式不仅旨在安抚死者，也旨在重建生者社区的秩序。
河美与美莱：亡灵供奉、改葬与公共祠堂
Kwon 在 2006 年出版的《After the Massacre: Commemoration and Consolation in Ha My and My Lai》中详细分析的两个地点是河美和美莱，二者均位于今日的广南省。这是战争中两起著名的屠杀事件，Kwon 聚焦于地方社区此后如何纪念和安抚死者。
Kwon 记录到，在河美和美莱，居民举行了多种形式的纪念活动，包括设立公共祠堂、改葬遗骨，以及定期举行祭祀。这些形式不仅是宗教活动，也是社区在变故中确认自身延续的方式。
据 Kwon 所说，河美和美莱屠杀中死者的供奉有一个共同特征：社区不区分死者属于哪一方，而是设法在同一空间中供奉所有逝者。这与官方纪念方式不同，后者通常与某一方或某一立场相连。
在许多地方，为身份不明或无亲属的死者改葬被视为一种功德，当地居民可以共同出力完成。这种观念不仅限于中部，也见于越南许多其他地区。
法师与乩童在亡灵供奉中的角色
在与战争亡灵相关的仪式中，法师和乩童扮演重要角色。Kwon 记录到，在中部，与死者沟通通常通过具有特殊能力的人作为中介进行，这些人不仅帮助家庭了解亲人的命运，还帮助确定埋葬位置或死因。
Kwon 认为，法师和乩童在这一背景下的角色不仅是宗教性的，也是社会性的：他们帮助社区重建与逝者的联系，并借此帮助社区继续与战争记忆共存。当国家和正式机构无法为所有失踪或死因不明的情况提供答案时，这一点尤为重要。
在民间，通过乩童询问死者被视为了解逝者愿望的一种方式，例如希望改葬回乡、希望在某个特定地点受供奉，或希望家人做某些事。这些信息通常靠口耳相传，并非总能得到核实。
与七月十五孤魂祭祀的联系
七月十五孤魂祭祀，又称赦罪亡人节，是越南与无依无靠死者相关的最普遍仪式之一。知识类别: 民间观念民间观念. 人们相信、禁忌或口耳相传之事，作为信仰记录，而非已核实的事实。 五类标签该仪式通常在农历七月十五举行，许多家庭仍保留在户外或家门前祭祀孤魂的做法。知识类别: 民间观念民间观念. 人们相信、禁忌或口耳相传之事，作为信仰记录，而非已核实的事实。 五类标签这一仪式在民间的意义是为没有亲属供奉的亡魂祭祀，使他们不骚扰生者，同时也为自己积功德。
按农历，七月十五是农历七月中旬的满月之日，通常落在公历八月或九月。这段时间被许多人视为阴间之月，届时地狱之门打开，亡魂得以自由返回阳间。
在民间观念中，孤魂祭祀不仅为战争中的死者而设，也为所有无人供奉的死者而设，包括因事故、疾病而死的人，或客死他乡的人。在许多地方，孤魂祭祀在寺庙或村亭举行，众多居民参与。
你可以在这篇文章中进一步了解这一仪式的意义：七月十五孤魂祭祀：民间赦罪亡人节的意义。
仪式如何帮助社区处理战争记忆？
Kwon 认为，越南中部的亡灵供奉和孤魂祭祀不仅是宗教活动，也是社区处理战争记忆的一种方式。地方社区不是试图遗忘或将记忆官方化，而是通过定期仪式设法与这些记忆共存。
据 Kwon 所说，中部亡灵供奉的一个重要特征是它的包容性：社区不排斥任何人，包括战争中属于对立一方的人。这使社区能够跨越战争造成的分裂，而无需直接解决政治争端。
然而，需要注意的是，Kwon 的结论主要基于在广南和广义若干地方进行的田野调查，尚无多少独立研究在其他地区或其他人群中进行验证。因此，在缺乏更多数据时，不应将这些结论推广到整个中部或整个越南。
主要研究汇总表
| 研究 | 作者 | 年份 | 研究地区 | 主要内容 |
|---|---|---|---|---|
| Ghosts of War in Vietnam | Heonik Kwon | 2008 | 广南、广义 | 对战争亡灵的信仰及作为处理记忆方式的仪式 |
| After the Massacre | Heonik Kwon | 2006 | 河美、美莱（广南） | 屠杀中死者的供奉、改葬、公共祠堂 |
| The Coexistence of Natural and Supernatural Explanations Across Cultures and Development | Cristine H. Legare 等 | 2012 | 多种文化 | 超自然解释在死亡问题上普遍存在 |
现有证据的局限
Kwon 的研究是关于越南中部死者供奉的重要著作，但阅读时需意识到其局限。第一，两本书均由同一位作者完成，基于同一次田野调查，因此并非两个独立来源。第二，研究地区限于广南和广义的若干地方，不能代表整个中部或整个越南。第三，关于仪式对社区意义的结论是研究者的解读，基于观察和访谈，并非可测量的数据。
Cristine H. Legare 等人 2012 年发表在《Child Development》期刊上的研究显示，对死亡的超自然解释在多种文化中普遍存在，人们往往同时维持自然和超自然两种解释。该研究在多个国家和多个人群中进行，并非仅限越南，因此在没有针对越南人的研究时，不能直接推及越南人。
信仰与仪式的真实效果
对战争亡灵的信仰和供奉仪式的举行，对生者具有真实的效果，即使我们不讨论鬼魂是否真实存在。Kwon 记录到，供奉死者帮助家庭和社区感到更安心，减少对逝者的焦虑，并创造一个分享记忆的空间。这些是可观察的心理和社会效果，不取决于是否确认或否认鬼魂的存在。
Kwon 认为，正是因为仪式帮助生者继续与战争记忆共存，它才成为经历过暴力之地社区生活的重要组成部分。仪式并不抹去记忆，而是帮助生者将记忆安排进一个可以接受的秩序中。
结论
Heonik Kwon 关于越南中部亡灵供奉和孤魂祭祀的研究显示，仪式不仅是宗教活动，也是社区处理战争记忆的方式。供奉冤死者、改葬、设立公共祠堂，以及七月十五孤魂祭祀，是同一努力的不同形式：安抚逝者，帮助生者继续生活。这些结论基于在广南和广义的研究，阅读时需意识到现有证据的局限。
