水火既济卦（第63卦，既濟，䷾）：事已成之时，为何「初吉终乱」？

水火既济卦是什么？

水火既济卦（既濟，䷾）是《周易》六十四卦中的第六十三卦。上卦为坎（水），下卦为离（火）。「既济」之名意为已渡过河、事情已完成。

此卦三阳爻与三阴爻交错，各得其位。这是六十四卦中唯一一卦六爻皆得正位（阳爻居奇位、阴爻居偶位）且皆有应（初爻应四爻、二爻应五爻、三爻应六爻）。

关于作者的传统说法：传统上归为伏羲画卦、文王定名并撰卦辞、周公撰爻辞、孔子撰《十翼》；现代研究并不认为这些已获证实。

水火既济卦的卦辞与传

卦辞

原文：既濟：亨小。利貞。初吉終亂。

汉越音：Ký Tế: Hanh tiểu. Lợi trinh. Sơ cát chung loạn.

释义：既济即已完成、已渡过河。小有亨通，守正则有利，开始吉利而最终混乱。

彖传

原文：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

汉越音：Ký Tế, hanh, tiểu giả hanh dã. Lợi trinh, cương nhu chính nhi vị đương dã. Sơ cát, nhu đắc trung dã. Chung chỉ tắc loạn, kỳ đạo cùng dã.

释义：既济亨通，是小的方面亨通。利贞，因为刚柔皆正而位置得当。开始吉利，因为柔爻得中。最终停止则混乱，其道已穷尽。

大象

原文：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

汉越音：Thủy tại hỏa thượng, Ký Tế; quân tử dĩ tư hoạn nhi dự phòng chi.

释义：水在火上，这就是既济；君子据此思虑祸患而预先防备。

水火既济卦的六爻

六爻自下而上读：初爻为最低之爻，上爻为最高之爻。

王弼与朱熹的注解

王弼注

关于彖传，王弼注：「剛柔正而位當，則邪不可行矣，故唯正乃利貞也。」（刚柔皆正而位置得当，则邪不能行，所以唯有正才利贞。）

关于初九爻，王弼注：「最處既濟之初，始濟者也。始濟未涉於燥，故輪曳而尾濡也。雖未造易，心無顧戀，志棄難者也。其為義也，無所咎也。」（处于既济之初，是刚开始渡河之时。刚开始渡河尚未踏入干燥之地，所以车轮被拉住而尾巴沾湿。虽然尚未到达容易之处，但心中没有留恋，志向是舍弃困难。其义为没有过错。）

关于六二爻，王弼注：「居中履正，處文明之盛，而應乎五，陰之光盛者也。然居初、三之間，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之陰，處於二陽之間，近而不相得，能無見侵乎？故曰『喪其茀』也。稱『婦』者，以明自有夫，而他人侵之也。茀，首飾也。夫以中道執乎貞正，而見侵者，眾之所助也。處既濟之時，不容邪道者也。時既明峻，眾又助之，竊之者逃竄而莫之歸矣。量斯勢也，不過七日，不須以逐，而自得也。」（居于中而履正，处于文明之盛，而应于五爻，是阴之光盛者。然而处于初爻与三爻之间，相近却不相得，上不承三，下不比初。凡光盛之阴，处于二阳之间，相近而不相得，能不遭侵犯吗？所以说『丧失其车帘』。称『妇』，是为表明自有其夫，而他人侵犯她。茀，是头上饰物。凡以中道守贞正，而遭侵犯，是众人所助的。处于既济之时，不容邪道。时已明峻，众人又相助，盗窃者逃窜而无处可归。衡量此势，不过七日，不必追赶，而自得。）

关于九三爻，王弼注：「處既濟之時，居文明之終，履得其位，是居衰末而能濟者，『高宗伐鬼方，三年乃克』也。君子處之，故能興也，小人居之，遂喪邦也。」（处于既济之时，居文明之终，履得其位，是处于衰末而能拯救者，『高宗讨伐鬼方，三年才取胜』。君子处于此，所以能兴盛，小人处于此，便丧失国家。）

关于六四爻，王弼注：「繻宜曰濡，衣袽，所以塞舟漏也。履得其正，而近不與三、五相得。夫有隙之棄舟，而得濟者，有衣袽也。鄰於不親，而得全者，終日戒也。」（繻应作濡，衣袽，是用来堵塞船漏的。履得其正，而相近却不与三爻、五爻相得。凡有缝隙的弃舟，而能渡过，是因为有衣袽。邻近而不亲近，而得保全，是因为整日警戒。）

关于九五爻，王弼注：「牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既濟之時，而處尊位，物皆盛矣，將何為焉？其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神，故『黍稷非馨，明德惟馨』，是以『東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福』也。」（牛，是祭祀之盛者。禴，是祭祀之薄者。处于既济之时，而居尊位，万物皆盛，将做什么呢？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫过于修德，所以池沼之草，蘋蘩之菜，可以进献于鬼神，所以『黍稷不香，明德才香』，因此『东邻杀牛，不如西邻禴祭，真正承受福佑』。）

关于上六爻，王弼注：「處既濟之極，既濟道窮，則之於未濟，之於未濟，則首先犯焉。過惟不已，則遇於難，故濡其首也。將沒不久，危莫先焉。」（处于既济之极，既济之道穷尽，则转向未济，转向未济，则首先触犯。过头而不止，则遭遇困难，所以沾湿头部。即将沉没不久，危险没有比这更先的。）

朱熹（《周易本义》）注

关于卦辞，朱熹注：「既濟事之既成也為卦水火相交各得其用六爻之位各得其正故為既濟亨小當為小亨大抵此卦及六爻占辭皆有警戒之意時當然也。」（既济是事情已经完成，作为卦水火相交各得其用，六爻之位各得其正，所以为既济。『亨小』应为『小亨』。大抵此卦及六爻占辞都有警戒之意，时势本应如此。）

关于初九爻，朱熹注：「曳以制反濡陰如○輪在下尾在後初之象也曳輪則車不前濡尾則狐不濟既濟之初謹戒如是無咎之道占者如是則無咎矣。」（曳是制止、反，濡阴如。车轮在下，尾巴在后，是初爻之象。拉住车轮则车不前进，沾湿尾巴则狐狸不能渡。既济之初，谨慎警戒如此，是无咎之道。占者如此则无咎。）

关于六二爻，朱熹注：「喪息浪反茀力佛反○二以文明中正之德上應九五剛陽中正之君宜得行其志而九五居既濟之時不能下賢以行其道故二有婦喪其茀之象茀婦車之蔽言失其所以行也然中正之道不可終廢時過則行矣故又有勿逐而自得之戒。」（喪，息浪反，茀，力佛反。二爻以文明中正之德，上应九五刚阳中正之君，应得行其志，而九五处于既济之时不能下贤以行其道，所以二爻有『妇丧其茀』之象。茀是妇车之蔽，是说失去其所以行之具。然而中正之道不可终废，时过则行，所以又有『勿逐而自得』之戒。）

关于九三爻，朱熹注：「既濟之時以剛居剛高宗伐鬼方之象也三年克之言其久而後克戒占者不可輕動之意小人勿用占法與師上六同。」（既济之时以刚居刚，是高宗讨伐鬼方之象。『三年取胜』是说其久而後才取胜，戒占者不可轻动之意。『小人勿用』占法与师卦上六相同。）

关于六四爻，朱熹注：「濡而朱反袽女居反○既濟之時以柔居柔能預備而戒懼者也故其象如此程子曰繻當作濡衣袽所以塞舟之罅漏。」（濡，而朱反，袽，女居反。既济之时以柔居柔，能预备而戒惧者，所以其象如此。程子说：『繻』应作『濡』，衣袽是用来堵塞船之缝隙漏洞的。）

关于九五爻，朱熹注：「東陽西陰言九五居尊而時已過不如六二之在下而始得時也又當文王與紂之事故其象占如此彖辭初吉終亂亦此意也。」（东阳西阴，是说九五居尊而时已过，不如六二在下而才开始得时。又当文王与纣之事，所以其象占如此。彖辞『初吉终乱』也是此意。）

关于上六爻，朱熹注：「既濟之極險體之上而以陰柔處之為狐涉水而濡其首之象占者不戒危之道也。」（既济之极，险体之上，而以阴柔处之，是狐狸涉水而沾湿头部之象。占者不警戒，是危险之道。）

问工作遇到水火既济卦该怎么理解？

按 Nhật Nguyệt 的理解：卦辞写「初吉终乱」，所以事情已成之时，要注意守住成果、防范风险。大象写：「君子思患而预防之」。

Nhật Nguyệt 的建议：在工作中，项目完成时，应为下一阶段做准备并排查风险。在财务上，已有积蓄时，投资需谨慎，避免自满。在人际关系中，已经稳定时，应继续经营，避免松懈。

水火既济卦是吉卦还是凶卦？

不能绝对断言此卦是吉是凶。既济卦含「事已成」之意，如「金榜题名」之象，时运发达、亨通，诸事顺风顺水。然而，卦辞也警示「初吉终乱」，开头好、结尾乱。

按 Nhật Nguyệt 的理解：诸事完成之时，人容易失去目标、懈怠，开始走下坡。因此，需谨慎，不骄傲，不疏忽。易学各派可能各有侧重：王弼注重「既济之要，在柔得中」，朱熹注重「警戒之意」。

水火既济卦与哪些卦相关？

按易经变化的原则，既济卦有以下关系：

如此，既济的互卦、错卦、综卦皆为火水未济（第64卦）。这说明两卦关系紧密：既济是已成，未济是未成。既成之后，若不维持，就会回到未成的状态。

用一张表看水火既济卦的结构