TL;DR： 泽地萃（萃，第45卦）是《周易》64卦中的第45卦，上卦为兑（泽），下卦为坤（地）。卦辞写道：萃：王假有庙，利见大人，亨。利贞。用大牲吉，利有攸往。Nhật Nguyệt 的建议：问事业、感情或钱财时遇到此卦，先回头看看是否已经有了足够明确的共同场所、是否有了足够取信于人的人望让人愿意追随，然后再去扩大规模。
泽地萃卦是什么卦？
泽地萃（澤地萃）是六十四卦传统排序中的第 45 卦，由四个阴爻和两个阳爻组成。内卦（下卦）为坤 ☷，象征地。外卦（上卦）为兑 ☱，象征泽。泽在地之上，水从高处流向低洼处而汇聚，所以卦象为万物汇聚之处。萃（萃）字意为聚集、群聚。
按各类查询网站常用的五行分类，此卦属金。这是各查询系统的约定，并非经文原话，所以不同地方可能记载不同。它的对卦（综卦）是山天大畜（第 26 卦）。
为什么姤卦（第 44 卦）之后是萃卦？
《序卦传》是后世注解中讨论各卦顺序的部分，它解释说：万物相遇之后才会聚集，所以姤卦之后是萃卦。姤（第 44 卦，天风姤）讲的是相遇。相遇是第一步，聚集是第二步。两个人相遇未必能组成一个群体，但一个群体的形成总是从一次次相遇开始的。
需要分清：《序卦传》是注解文本，不是经文。卦的经文只包括卦辞和爻辞。读各种译本时，如果看到解释卦序的句子，应当知道那是后世注解者的意思，不是经文的字句。经文传统上归于文王和周公；现代研究并不认为这一归属已经得到证实。到下一卦地风升（第 46 卦），承接之意非常清楚：万物已经聚集，那么下一步就是积累而壮大。萃是聚，升是进，两卦构成一对。
萃卦的卦辞说了什么？
卦辞记载：萃：王假有廟，利見大人，亨。利貞。用大牲吉，利有攸往。
按这些汉字读出的汉越音：Tụy: Vương cách hữu miếu, lợi kiến đại nhân, hanh. Lợi trinh. Dụng đại sinh cát, lợi hữu du vãng.
直译：萃是聚集。君王来到宗庙，利于会见大人，亨通。利于守正。用大牲则吉，利于有所前往。
"王假有庙"一句描述的是古代社会中真实存在的礼仪：君王来到宗庙，即祭祀宗族与国家共同祖先之处，举行祭祀。这是历史背景，不是要求今天的读者去建庙。
王弼注（见《周易正义》）：假，至也，王以聚至有廟也（假是到，君王因聚集而来到宗庙）。关于"利见大人，亨，利贞"：聚得大人，乃得通而利正也（聚集而能得到大人，才能亨通而利于守正）。关于"用大牲吉"：全乎聚道，「用大牲乃吉」也。聚道不全，而用大牲，神不福也（聚之道完备，用大牲才吉；若聚之道不完备而用大牲，神不赐福）。
《彖传》（属十翼，传统上归于孔子；现代研究将其定在公元前 5 世纪至前 2 世纪之间）写道：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。直译：萃是聚集；顺从而喜悦，刚健居中而有应，所以聚集。君王来到宗庙，是为了献上孝享之礼。利于见大人而亨通，是按正道聚集。用大牲则吉，利于有所前往，是顺从天命。观察人们聚集之处，天地万物之情就可以看出来了。
王弼注《彖传》：全聚乃得致孝之享也（聚集完备才能献上孝享之礼）。关于"利见大人，亨，聚以正也"：大人，體中正者也。通眾以正，聚乃得全也（大人是体现中正之道的人。以正道通达众人，聚集才能完备）。关于"用大牲，吉，利有攸往，顺天命也"：順以說而不損剛，順天命者也。天德剛而不違中，順天則說，而以剛為主也（顺从而喜悦而不损刚，就是顺从天命。天德刚健而不违背中道，顺从天道就喜悦，而以刚为主）。关于"观其所聚，而天地万物之情可见矣"：方以類聚，物以群分，情同而後乃聚，氣合而後乃群（方按类别聚集，物按群类区分，情相同然后才聚集，气相合然后才成群）。
萃卦的《象传》：为什么聚集还要防备？
《大象》（《象传》，属十翼）写道：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
汉越音：Trạch thượng ư địa, Tụy; quân tử dĩ trừ nhung khí, giới bất ngu.
直译：泽水在地面之上，这是萃的卦象。君子据此修整兵器，防备意外之事。
乍听之下似乎矛盾：卦讲的是聚集，教导却是修整武器。但其中的道理很严密。当人们聚集到一处、人数众多时，摩擦也随之增加。一句失言、一次分配不均、一处位置之争，都可能变成大事。君子防备不是因为怀疑别人，而是因为知道人多之处风险也多。这里的修整兵器应当从广义上理解：备好规则、备好预案，而不一定是指字面意义上的武器。
泽地萃卦的六爻辞
六爻从下往上读。以下是汉字原文、按这些汉字读出的汉越音，以及直译。
| 爻 | 经文汉字 | 汉越音 | 直译 |
|---|---|---|---|
| 初六 | 初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往无咎。 | Hữu phu bất chung, nãi loạn nãi tụy, nhược hào nhất ác vi tiếu, vật tuất, vãng vô cữu | 有诚信却不能保持到底，于是混乱于是聚集。如呼号，一握而笑，不要忧虑，前往则无咎 |
| 六二 | 六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。 | Dẫn cát, vô cữu, phu nãi lợi dụng thược | 被引导则吉，无咎。有诚心则利于用薄祭 |
| 六三 | 六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 | Tụy như, ta như, vô du lợi, vãng vô cữu, tiểu lận | 聚集而叹息，没有什么利。前往则无咎，稍有遗憾 |
| 九四 | 九四：大吉，无咎。 | Đại cát, vô cữu | 大吉，无咎 |
| 九五 | 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。 | Tụy hữu vị, vô cữu. Phỉ phu, nguyên vĩnh trinh, hối vong | 聚集而有其位，无咎。若未得信任，守大德长久，悔恨消失 |
| 上六 | 上六：齎資涕洟，无咎。 | Tê tư thế di, vô cữu | 叹息流泪，无咎 |
初六爻：诚信未固
经文记载：有孚不終，乃亂乃萃，若號一握為笑，勿恤，往无咎。《小象》写道：乃亂乃萃，其志亂也（乱而聚，是因为心志混乱）。
王弼注：有應在四而三承之，心懷嫌疑，故「有孚不終」也。不能守道，以結至好，迷務競爭，故「乃亂乃萃」也。一握者，小之貌也。為笑者，懦劣之貌也。已為正配，三以近寵，若安夫卑退，謙以自牧，則「勿恤」而「往無咎」也。释义：与四爻有应而三爻又承其上，心中怀有疑虑，所以"有诚信却不能保持到底"。不能守道以结成深交，沉迷于争夺，所以"于是混乱于是聚集"。一握是渺小之貌。笑是懦弱低劣之貌。已是正配，三爻却因亲近而得宠，若能安于谦退、以谦自守，则"不要忧虑"而"前往无咎"。
六二爻：有引路之人
经文记载：引吉，无咎，孚乃利用禴。《小象》写道：引吉无咎，中未變也（被引导则吉无咎，是因为中道未变）。
王弼注：居萃之時，體柔當位，處坤之中，己獨處正，與眾相殊，異操而聚，民之多僻，獨正者危。未能變體以遠於害，故必見引，然後乃「吉」而「無咎」也。禴，殷者祭名也，四時祭之省者也。居聚之時，處於中正，而行以忠信致之。以省薄薦於鬼神也。释义：处于聚集之时，体柔而当位，居坤卦之中，自己独守正道，与众人不同，操守相异而聚集，民众多有偏邪，独守正道者危险。未能改变自身以远离祸害，所以必须被引导，然后才"吉"而"无咎"。禴是殷代的祭名，是四时祭祀中较简省的一种。处于聚集之时，居于中正之位，而以忠信行事。以简省的薄礼献于鬼神。
六三爻：想加入却未被接纳
经文记载：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。《小象》写道：往无咎，上巽也（前往无咎，是因为向上顺从）。
王弼注：履非其位，以比於四，四亦失位。不正相聚，相聚不正，患所生也。幹人之應，害所起也，故「萃如嗟如，無攸利」也。上六亦無應而獨立，處極而憂危，思援而求朋，巽以待物者也。與其萃於不正，不若之於同志，故可以往而無咎也。二陰相合，猶不若一陰一陽之應，故有「小吝」也。释义：处于不是自己应处的爻位，与四爻相比邻，四爻也失位。不正而相聚，相聚不正，祸患由此而生。干预他人的相应关系，祸害由此而起，所以"聚集而叹息，没有什么利"。上六也没有应与而独立，处于极处而忧虑危险，想求援找伴，是顺从以待物者。与其聚于不正之处，不如前往志同道合者那里，所以可以前往而无咎。两个阴爻相合，还是不如一阴一阳相应，所以有"稍有遗憾"。
九四爻：聚集众人之人
经文记载：大吉，无咎。《小象》写道：大吉无咎，位不當也（大吉无咎，是因为地位不当）。
王弼注：履非其位而下據三陰，得其所據，失其所處。處聚之時，不正而據，故必「大吉」，立夫大功，然後「無咎」也。释义：处于不是自己应处的爻位而在下有三位阴爻可据，得到所据之处，失去所居之位。处于聚集之时，不正而据有，所以必须"大吉"，立下大功，然后才"无咎"。
九五爻：聚集的领导者
经文记载：萃有位，无咎。匪孚，元永貞，悔亡。《小象》写道：萃有位，志未光也（聚而有位，是因为心志尚未光大）。
王弼注：處聚之時，最得盛位，故曰「萃有位」也。四專而據，己德不行，自守而己，故曰「無咎匪孚」。夫脩仁守正，久必悔消，故曰「元永貞，悔亡」。释义：处于聚集之时，得到最盛之位，所以说"聚而有位"。四爻专权而据有，自己的德不能施行，只能自守而已，所以说"无咎而未被信任"。修仁守正，日久悔恨必消，所以说"守大德长久，悔恨消失"。
上六爻：站在聚集之外
经文记载：齎資涕洟，无咎。《小象》写道：齎咨涕洟，未安上也（叹息流泪，是因为在上而未能安宁）。
王弼注：處聚之時，居於上極，五非所乘，內無應援。處上獨立，近遠無助，危莫甚焉。齎咨，嗟歎之辭也。若能知危之至，懼禍之深，憂病之甚，至於涕洟，不敢自安，亦無所不害，故得「無咎」也。释义：处于聚集之时，居于上极，五爻不是可以凌驾的对象，内部没有应援。在上独立，远近无人相助，没有比这更危险的了。齎咨是叹息之辞。若能知道危险之极，畏惧祸患之深，忧虑病患之重，以至于流泪，不敢自安，也就没有什么能加害于他，所以得到"无咎"。
需要强调：有些爻辞带有古代的社会规范，例如君王祭庙、按等级献祭品、正配与亲近之类。那是理解字句的历史背景，不是直接套用于今日生活的建议。
问工作遇到泽地萃卦该怎么理解？
按 Nhật Nguyệt 的理解，萃卦指向带有聚合性质的情境：组建团队、拓展人脉、共同出资、家庭团聚、双方见面。共同点是都以诚信为底；若只有聚会的表象而心不真，关系会在看似最亲近的时刻立刻裂开。
Nhật Nguyệt 的建议：问工作而遇到此卦时，应回头看看自己是否已有一个足够清楚的「共同之处」（共同目标、共同规则、共同负责的人），以及是否已有足够取信于人、让人愿意跟随的人。若还没有，先把这两点夯实，再扩大规模。这是参考性建议，不是对命运或工作结果的结论。
问感情遇到泽地萃卦该怎么理解？
按 Nhật Nguyệt 的理解，初六爻和六三爻描述的是想归属于某个群体或某段关系、却还没得到明确回应时的尴尬状态。六二爻暗示有人带领、有人作保，进入的路会更容易。九五爻强调出面聚合之人的持久与正直。
Nhật Nguyệt 的建议：若正在问感情，看看自己处在上述脉络中的哪一爻，并把清楚、诚实放在急于求成之前。不应把古人关于正配、妾室的爻辞当作对今日关系的建议；那是历史背景。这是参考性建议，不是对这段关系未来的断言。
问钱财遇到泽地萃卦该怎么理解？
按 Nhật Nguyệt 的理解，泽水在土上的意象指向聚于一处。在钱财之事上，这通常是共同出资、共同基金或集中收入来源的情境。王弼注中的九四爻强调，居于不正之位而据有其位，必须立下大功才可望无咎，也就是说责任与掌握资源的职位相伴而来。
Nhật Nguyệt 的建议：若正在考虑出资或设立共同基金，应先统一出资规则、使用规则和最终负责人。不应把此卦当作盈亏的确定指标。这是参考性建议，不是投资建议。
问健康遇到泽地萃卦该怎么理解？
按 Nhật Nguyệt 的理解，水积于土的象指向淤积、循环不畅的画面。这是按象所作的联想，不是医学诊断。
Nhật Nguyệt 的建议：若在问健康，把它当作一个提醒，注意活动、作息，并在出现异常迹象时去检查。不能替代看病。这是参考性建议，不是对健康状况的结论。
问领导之事遇到泽地萃卦该怎么理解？
按 Nhật Nguyệt 的理解，九五爻是最清楚讲一场聚合中领头人的地方。经文写道「萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡」。王弼注解道，虽居盛位，但若四爻专权占据，自己的德就施行不了，必须自守，并且要长期修德守正，悔恨才会消散。
Nhật Nguyệt 的建议：若身处带领一个群体的位置，回头看看自己是真的掌握了人心，还是只掌握了职务，以及是否正被某人专权挡在自己与群体之间。坚定与正直是用权之前该做的两件事。这是参考性建议，不是对领导结果的断言。
泽地萃卦的结构一览表
| 项目 | 值 |
|---|---|
| 在《周易》中的序号 | 45 |
| 汉字卦名 | 萃 |
| 上卦 | 兑（泽） |
| 下卦 | 坤（地） |
| 六爻，自上而下 | 阴、阳、阳、阴、阴、阴 |
| 互卦 | 风山渐（第53卦） |
| 错卦 | 山天大畜（第26卦） |
| 综卦 | 地风升（第46卦） |
泽地萃卦的六爻各居何位，哪一爻动会变成什么卦？
下表从初爻（最下）读到上爻。爻名由位与性合成：阳称九，阴称六。最后一列是仅该爻动时的变卦，用与 Nhật Nguyệt 起卦工具相同的算法推得。
| 爻 | 名 | 性 | 得位 | 得中 | 应 | 动则变为 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 初六 | 阴 | 否 | 否 | 与四爻，有应 | 泽雷随（第17卦） |
| 2 | 六二 | 阴 | 是 | 是 | 与五爻，有应 | 泽水困（第47卦） |
| 3 | 六三 | 阴 | 否 | 否 | 与上爻，无应 | 泽山咸（第31卦） |
| 4 | 九四 | 阳 | 否 | 否 | 与初爻，有应 | 水地比（第8卦） |
| 5 | 九五 | 阳 | 是 | 是 | 与二爻，有应 | 雷地豫（第16卦） |
| 6 | 上六 | 阴 | 是 | 否 | 与三爻，无应 | 天地否（第12卦） |
主题总览文章
主题总览文章：易经64卦
有一点需要说明，以免混淆来源：《Khổng Minh Thần Toán》（孔明神算）一书有自己的一套签，其中也有名为泽地萃等卦的签。该书中的签诗是另一套系统的话，不是《周易》的爻辞。解卦时不应把两个来源混在一起。
