TL;DR： 在乂安，祭祖扩展到整个宗族并在宗祠举行，前一日行告祭礼、次日行正祭礼；宗祠内还有国公台、文址台和村城隍台（2023 至 2024 年对五个宗族的考察）。金垒村在三座祠中供奉三位神，如今于农历二月十二和十三共同迎至Trang 祠。Cuông 祠供奉安阳王，庙会在农历二月十五。这三项研究未将乂安与其他省份作比较，因此还不能说哪些只有乂安才有。
乂安的祭祖活动在哪里、在什么日子举行？
据 Nguyễn Thị Thu Lan（2026）对南坛、兴元、演州、宜禄和琼瑠五县（2025 年 7 月之前的行政单位）五个宗族的考察，乂安的祭祖并不止于各家各户，而是扩展到整个宗族，且通常在宗祠举行[1]。仪式有两个主要部分。告祭礼在前一天的下午或晚上举行：族长或代表上香、献酒、献茶，禀告祖先、本境城隍和土地神。正祭礼在正日举行，远方的子孙也会赶回：上香、读祝文、献馔。文中提到的节点是正月十四、农历十月十五和始祖忌日[1]。
有些宗族还保留挑馔、顶馔、迎祖或击鼓行祭的习俗；晚上有的地方在户外举行祈安、超度仪式[1]。作者评论说此地的仪式简朴，重诚心而轻形式。这是从所考察的五个宗族得出的评论，尚不是覆盖全省的测量数据。
乂安的宗祠里供奉哪些人？
同据该考察，乂安的宗祠通常按三间两厢、阴阳瓦顶的样式建造。除祖先神台外，宗祠内还有国公台（供奉有功于国的先人）、文址台（供奉有功于学业的先人）和村城隍台[1]。
文中指出 85% 的宗族有宗祠，其中 35% 的宗祠是已列入名录的历史文化遗迹[1]。考察样本仅含五个宗族和 25 位受访者，文中未说明这两个比例的计算基数，因此只应把它们当作指示性数据来看。
乂安的金垒村供奉哪些神？
Chu Xuân Giao（2025）研究了原演州县演金乡（2025 年 7 月前的行政单位）的金垒村。村里有三座祠：Cả 祠、Trang 祠和位于村口临海处的鱼翁祠。亭是集会与共同行礼之处，而神则常驻于三座祠中，每座祠各存有自己的牌位、塑像和敕封[2]。
1945 年后，村中的各祭祀场所陆续被拆除，神迹文本散失，未能找到存档副本。村里还保存着 18 道敕封原件，但数十年来一直无法确定神的姓名与功绩。直到 2020 年初，经村中三代知识分子共同查找，诸神的来历才得以厘清[2]。
据这些敕封，Cả 祠之神只称「本土灵官」，并未与某一历史人物的姓名相连；Trang 祠之神带有「都太尉成国公」的爵号（景兴四十四年，即 1783 年敕封）；鱼翁祠之神为「东海太守大鱼翁」（启定二年，即 1917 年敕封）[2]。作家 Sơn Tùng 曾抄录并翻译这些敕封，他认为Cả 祠供奉的是李南帝时期的一位神，Trang 祠供奉的是蓝山起义时期的一位神；该研究文章的作者指出，Cả 祠的敕封并未提到任何历史人物的姓名。
如今Trang 祠已重建，成为原三座祠诸神的共同供奉之所。每年农历二月十二和十三，人们将神轿从Cả 祠和鱼翁祠的旧基迎到Trang 祠，庙会结束后再迎回[2]。
乂安的 Cuông 祠与安阳王信仰有什么值得注意之处？
Vũ Thị Nhung（2025）于 2023 至 2025 年进行实地考察，记录到至少 17 处供奉安阳王的遗迹，分布在七个省市，其中乂安有两处[3]。典型的是位于Mộ Dạ 山（安州乡）山腰的 Cuông 祠，面向大海，1975 年被认定为国家级历史文化遗迹。祠后有通往山顶的小路，那里有媚珠祠和高鲁塑像。Cuông 祠庙会于农历二月十五举行，有祭祀、迎轿和民间游戏表演[3]。
传说Mộ Dạ 山是安阳王故事终结之处。据 Vũ Thị Nhung，对这位国王的供奉从古螺（河内）经岑山（清化）延伸到Mộ Dạ，形成一张跨区域的祭祀网络，而越南许多供奉人神的信仰只与某一地方相连[3]。
表格：乂安三项有考察来源的祭祀实践
| 实践 | 供奉对象 | 节日（农历） | 来源 |
|---|---|---|---|
| 宗祠祭祖 | 宗族的始祖与先人 | 前一日告祭，正日正祭；文中节点：正月十四、十月十五、始祖忌日 | Nguyễn Thị Thu Lan（2026） |
| 金垒村Trang 祠庙会 | 原三座祠之神：本土灵官、成国公、大鱼翁 | 二月十二和十三 | Chu Xuân Giao（2025） |
| Cuông 祠庙会 | 安阳王 | 二月十五 | Vũ Thị Nhung（2025） |
这些是否只有乂安才有？
尚不足以这样说。祭祖与村神信仰是越南人的共同基础。
Phan Kế Bính（1915）在泛论越南人时写道，奉祀祖先的习俗极为虔诚，并视之为不忘根本之心[4]。Đinh Khắc Thuân（2014）认为，越南的城隍祭祀源于中国的城隍祭祀。
上述三项研究在乂安记录到的是：宗祠中另有国公台、文址台和村城隍台；一个村同时供奉本土神、一位国公和鱼翁；Cuông 祠是安阳王祭祀网络的终点。这些研究中没有一项与其他省份作比较。
本文尚未谈到哪些内容？
本文尚未涵盖乂安山区各民族的信俗，也未谈及 Cờn 祠及其他许多祠、亭，因为那些部分尚无可以读到全文的来源。
