TL;DR： 按儒家的服制，子女为父母守孝三年（实际 27 个月），其余亲属则按辈分守孝三 个月到一年不等。从成服礼到除服礼包括几个节点：三日虞祭、百日卒哭、头周年小祥、满孝大祥，然后过一到三个月（各书所载不一）举行禫祭、除服，才脱去全部丧服。总的原则是按血缘关系划分等级。
守丧多久？三年与二十七个月这两个数字
据杨伯卓（Dương Bá Trạc）1932 年所著《家礼简要》（Gia lễ giản yếu）记载的儒家服制，子女为父母守丧为斩衰三年，父用竹杖，母用刺桐杖[1]。范廷琥（Phạm Đình Hổ）所著《雨中随笔》（Vũ trung tùy bút，阮有进译本）则指出，从开始守丧到禫祭结束，实际只有二十七个月，而非整整三十六个月[2]。据他所说，孝子哀思无穷，故圣人制礼，定守丧三年为适中[2]。
对于其他亲属，守丧时间随身份依次递减。据《家礼简要》，孙辈为祖父母守丧一年，不用杖；为伯父伯母、叔婶和亲姑母（父亲的亲兄弟姐妹）守丧一年，已出嫁的姑母九个月；亲兄弟姐妹一年，嫂子弟媳九个月，已出嫁的姐妹九个月；堂兄弟姐妹九个月；外祖父母五个月[1]。由此可见，越接近直系血亲，守丧时间越长；越疏远则越短。
五服等级与分等原则
据《家礼简要》，服制分为五个主要等级：斩衰三年（子女为父母）、齐衰（为嫡母、继母、养母三年；为祖父母一年）、大功九个月（堂兄弟姐妹、已出嫁的亲姑母）、小功五个月（父亲的堂兄弟姐妹）、缌麻三个月（更远的亲属）[1]。Gustave Dumoutier 1904 年所著《安南人的丧葬礼仪》（Le rituel funéraire des Annamites）也记载，最轻的丧等是细麻布衣，穿三个月，因为这是一个季节的长度[4]。
丧服等级不仅关乎时间，还涉及布料、帽式、腰带与附属物件。子女戴粗麻帽、穿麻衣、系蕉绳腰带；孙辈戴粗布帽、穿粗布衣；兄弟则用白布巾与白衣[1]。Dumoutier 的书记载了五种丧服，其中细麻布衣（缌麻）最轻，而缠头的丧巾只是附加之物，不算完整的丧服[4]。
按身份排列的丧服简表
| 身份 | 丧等 | 时间 | 备注 |
|---|---|---|---|
| 父母 | 斩衰 | 3 年（实际 27 个月） | 父用竹杖，母用刺桐杖 |
| 嫡母、继母、养母、慈母 | 齐衰 | 3 年 | 若继母被休弃则不服丧 |
| 祖父母 | 齐衰 | 1 年 | 不用杖 |
| 伯父伯母、叔婶、亲姑母 | 期年 | 1 年 | 已出嫁的姑母：大功 9 个月 |
| 亲兄弟姐妹 | 期年 | 1 年 | 嫂子弟媳：9 个月；已出嫁的姐妹：9 个月 |
| 堂兄弟姐妹 | 大功 | 9 个月 | |
| 外祖父母 | 小功 | 5 个月 | |
| 父亲的堂兄弟姐妹 | 小功 | 5 个月 | 已出嫁的堂姑母：缌麻 3 个月 |
| 更远的亲属 | 缌麻 | 3 个月 |
丧礼中的各仪式节点与除服时间是什么？
传统丧礼并非只有一场仪式，而是从去世到满丧延续的一连串仪式。据《家礼简要》记载，去世后举行入棺礼；接着是成服礼，即按五服顺序穿上丧服；出殡前一小时举行遣奠礼；下葬完毕后，第三日举行虞祭（安位）；满百日时举行卒哭礼；到周年时举行小祥礼；到满年时举行大祥礼；满年之后三个月，全家脱去丧服，举行除服礼[1]。潘继炳（Phan Kế Bính）1915 年所著《越南风俗》（Việt Nam phong tục）记载得更明确：四十九日称为终七旬，一百日为期卒哭旬，一年为周年祭（小祥），两年为满年祭（大祥），大祥之后两个月择日举行除服礼，称为禫祭[3]。
这一顺序也得到范廷琥在《雨中随笔》中的印证：第三日入殓，第四日穿丧服，三个月后下葬，满一年行小祥礼，过两年行大祥礼，之后一个月行禫祭（即除服）[2]。不过，范廷琥也批评了择日之俗，导致一年之后才举行成服礼，以致穿麻衣守孝的时间所剩无几[2]。
富家与贫家做法不同
潘继炳的《越南风俗》记载，从入殓到禫祭，每逢旬节，富家祭拜排场盛大，贫家则简单供奉，有多的多花，有少的少花[3]。
丧服与按身份的区别在实践中如何体现？
Dumoutier 的《安南人的丧葬礼仪》记载，对于五代以上的远亲，丧服仅止于细麻布衣，此外则只剩丧巾[4]。可见近亲与远亲之间有明确区别。送葬或吊唁时，人们须穿未染色之衣，并以一块白布缠头，但这块布并不构成完整的丧服[4]。
《家礼简要》也记载了特殊情形：继父（母亲的后来之夫）若同住则守丧一年，若先前同住而后来不同住则齐衰三个月，若前后都不同住则不服丧[1]。嫡母、继母、养母为齐衰三年，但若继母被休弃则不服丧[1]。慈母（生母已故，父令其他妾室抚养）也为齐衰三年[1]。嫁母（生母在丧夫后再嫁）守丧一年，出母（被父亲休弃的母亲）守丧一年，庶母（父亲的妾室且育有子女）守丧一年，而庶母之子为生母守丧为齐衰三年[1]。
特殊情况：重丧期间又遇重丧
《家礼简要》为正在守父丧又遇母丧的情形单列一节。此时，到为父丧举行除服礼时，子女仍须穿除服之衣行大祥礼，表示前一丧已满，然后再穿回丧服为母守丧[1]。若子女正在为母守丧而尚未下葬，又逢父丧的大祥之期，则不得穿祥服[1]。这一规则显示古人极为重视各丧之间的先后与重叠，不让一丧的除服冲淡另一丧。
儒家在塑造丧服方面起了什么作用？
陈仲金（Trần Trọng Kim）1930 年所著《儒家》（Nho giáo）引《论语》中孔子之言：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣[5]。陈仲金解释说，若父亲所做之事确需更改，子女须等三年丧期满了之后才可更改，首先是为了表达孝子的不忍之心，其次是为了在更改时保持慎重[5]。可见三年之期不仅是形式上的规定，还与孝道及家庭责任的承继相连。
《儒家》一书也记载，孔子去世后，弟子哀哭，人人都心丧三年，即在心中守丧而不穿丧服，有一百多人在墓旁筑屋住到丧期结束，唯独子贡在那里住了六年才离开[5]。这说明即便在儒家传统内部，除正式丧服之外还有心丧的形式，即心中守丧而无需穿丧服。这是讨论丧服时值得注意的一点：外在形式可以变化，内在精神才是核心。
今日丧礼如何继承与变化？
潘继炳 1915 年所著《越南风俗》已反映出丧礼相对古礼的变化。在小祥、大祥各期，作者记载了烧纸钱之俗；烧纸钱有在家中进行的，有在寺中进行的，也有人做斋供奉三府、四府五天七天的[3]。作者也批评丧礼中大摆宴席之俗，认为应减少繁文缛节，使富家少费钱财，贫家不必借债。
在《雨中随笔》中，范廷琥也抨击乡村陋俗勒索丧家，甚至有家庭不得不变卖园田来供奉那些敲诈者的口腹[2]。作者还批评到成服之日大摆供桌隆重祭祀，村中邻里也来，与一场庆典无异[2]。这些批评说明，早在封建时代，礼制理论与民间实践之间就已存在差异。
佛教与民间信仰的影响
根据《雨中随笔》所记，四十九日旬、百日旬、告夏、荐夏、送夏以及中元烧纸钱等仪式都是佛家之礼，并非古人之礼[2]。按他所述的佛家之说，亡者每七日在阎王殿受审一次；到了夏季，冥府怜悯受暑热之苦的罪囚，有时提审以行大赦[2]。这解释了越南丧礼为何融合了儒家礼制与佛教仪式。
关于传统丧礼的总结如何？
守丧多久取决于守丧者与亡者的身份关系。按儒家服制，子女为父母守丧三年（实际 27 个月），各等亲属守丧三至十二个月。丧服分五个主要等级，每级布料与时间各不相同。从成服到除服的各仪式节点包括：三日虞祭、百日卒哭、周年小祥、满年大祥，之后是除服礼（禫），三部书所记不一：范廷琥说在大祥之后一个月，潘继炳说两个月，杨伯卓说三个月。
